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合纵连横到远交近攻“远交近攻”是“合纵连横”的升级版和终结版。相对而言，连横又要高于合纵。“合纵”者，众人之“合”也，“众”之难合古今中外是没有区别的。所谓众口难调、众说纷纭，荟荟众生之中聚众滋事易，大廷广众之下博采众议难，但凡人多的地方多为“乌合之众”。战国时候大名鼎鼎的苏秦先生，费了九牛二虎之力才把一盘散沙的山东六国拧在一起，而张仪一个小小的离间就让“合纵”土崩瓦解。
合纵连横示意图
说到底，苏秦张仪这些所谓的“纵横家”不过是把天下当做棋盘、把国家和权贵们当做棋子，施展纵横捭阖之术，以图个人一时之名利和功业而已。“合纵”有没有很成功的呢？有的！比如宗教、党派，用高层次精神层面的东西联合起来的往往比用物质、利害、权势之类达成的共同体要厉害得多，也可靠得多。
“连横”之所以高于“合纵”，是因为“搞破坏总比搞团结容易”。“合纵”是要在众人之中找到那个万分之一的共同或共振的点，然后一个、一个地去说服和沟通，反复协调、充分妥协，以求在一系列复杂的约束和奖惩机制下达成脆弱的共识。这种先天不足的组合，决定着任何一个细微环节的出错都可能导致“满盘皆输”，相对成本很高而且内耗巨大，却往往收效甚微。而“连横”只需要在那“万分之九千九百九十九”的分歧中找到任意一个点，或离间或恐吓，或诱惑或引导，不成功并没有损失，成功了就是一本万利。就像村头的那一群狗，看似嬉笑打闹“亲密无间”的它们，只需要扔一根骨头就行了。
远交近攻示意图
所谓“时移则势异，势异则情变，情变而法不同。”“善战者因其势而利导之。”“合纵连横”与“远交近攻”在理论上并不存在纯粹意义上的必然因果，却偏偏又在事实上演绎着一个又一个已经发生的和正在发生的“连续剧”。
比如正因为有了苏秦们的“合纵”在先，才有了张仪的“连横”在后，随之而来的纠缠不休实际上形成了事实上的平衡和内卷；然后出来个范睢，用“远交近攻”帮助占据了绝对强势地位的秦国一统天下，终结了这个时代。后来几千年的分分合合包括一战二战，历史总是重复着这个剧本：一开始，是局部性矛盾和问题的激化引发了国家或实体间的博弈和斗争，然后随着“合纵”“连横”的展开逐渐将更多的对象卷入其中，并且阵营趋于固化和显化，再然后此消彼长中，出现了某个“王者”，最后的胜利者无不是用了“远交近攻”的方略，通过结盟和密约之类的方式固化和稳住那些非直接利害方，然后集中力量消灭眼前的和不可调和的敌人。
秦昭王
战国成就了鬼谷子，鬼谷子点亮和贯穿了战国，然后范睢终结了他们。在写成上面内容之前，“鬼谷子”在二郎心里是深不可测和高大上的存在，但随着对论题论点的抽丝剥茧，“上帝视角”的思路渐次展开，发现鬼谷子的本质无非也还是“术”而已，在“一时”“一域”做到了极致，却并没有天下、万世和全局的存在，是以几千年来其道式微也就是必然了。
而范睢们的“远交近攻”则不然，作为战略思维模式的存在，它囊括了所有可以达成目标的“术”，看不懂的人们往往以为“乱拳打死了老师傅”；对于修为浅薄的人而言，便是“不按套路出牌”；然而对于真正的高手们来说，或为“神来之笔”，或是“信手拈来”。就像主席的四渡赤水、韩信的暗度陈仓，事后看起来是有根有据的，实质上当时当事则既深不可测复心有灵犀，可谓是“如有神助”一般，就是其本人也往往很难复制或再现，何况东施效颦呢。
运用之妙、存乎一心，范睢也不过是在恰当的时候，做了恰当的事情。若没有前面“百里奚、蹇叔、商鞅、张仪、樗里疾、甘茂”的铺垫，秦国不可能强大到可以“远交近攻”的地步；若没有后面“尉缭子、吕不韦、李斯、韩非子、甘罗等”接力，所谓“一统天下”也就是口号和理想罢了。所谓道可道非常道，学习前辈们的精华要体会那些言语所无法表达的东西，看得见和说得出的，“术”而已。
强公室，杜私门，蚕食诸侯——范睢传奇故事
范雎
范睢，字叔。魏国芮城（今山西省芮城县）人，战国时期著名政治家、纵横家、军事谋略家、战略家、外交家、秦国宰相，因其封地在应城，人称“应侯”，是秦国历史上继往开来的一代名相。李斯曾高度评价范雎：“昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。”
范睢出身贫寒，但足智多谋、能言善辩，志向远大。周游列国而一无所获后，投身于魏国中大夫须贾门下为舍人。公元前283年，随须贾出使齐国议和修好，身为使臣的须贾被齐襄王当面羞辱，“嚅嚅而无言，不能应对。”
范睢挺身而出，曰：“齐缗王骄暴无厌，五国同仇，岂独魏国？今大王光武盖世，应思重振桓威之余烈，若斤斤计较彼时恩怨，但知责人而不自责，恐重蹈齐湣王之覆辙矣！”。齐襄王闻睢辩口，乃使人赐雎金十斤及牛酒，欲留之，范睢拒。
范睢的仗义执言替须贾解了围，维护了魏国尊严，本来是有大功劳的。不料须贾是个小肚鸡肠的人，反而嫉恨范睢，回国后向魏相魏齐诬告他私受贿赂、暗通齐国，导致范睢差点被活活打死，肋骨打折、牙齿打掉，惨不忍睹。范睢只得装死，被扔在茅厕中，魏齐又让宴饮的宾客轮番往范睢身上撒尿，故意污辱他，借以惩一警百。夜半时分，在一个叫郑安平的小卒帮助下逃出生天藏了起来，并改名叫张禄，后又在秦国使臣王稽的帮助下辗转到了秦国。
《资治通鉴·第五卷·魏人范雎》
秦谒者王稽使于魏，范睢夜见王稽。稽潜载与俱归，荐之于王，王见之于离宫。睢佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至。”范睢谬曰：“秦安得王！秦独有太后、穰侯耳！”王微闻其言，乃屏左右，跽[jì]而请曰：“先生何以幸教寡人？”对曰：“唯唯。”如是者三。王曰：“先生卒不幸教寡人邪？”
范睢曰：“非敢然也！臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者皆匡君之事，处人骨肉之间，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三问而不敢对者也。臣知今日言之于前，明日伏诛于后，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，苟可以少有补于秦而死，此臣之所大愿也。独恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯乡秦耳！”王跽曰：“先生，是何言也！今者寡人得见先生，是天以寡人溷[hùn]先生而存先王之宗庙也。事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也！”
范睢拜，王亦拜。
范睢曰：“以秦国之大，士卒之勇，以治诸侯，譬若走韩卢而博蹇[jiǎn]兔也。而闭关十五年，不敢窥兵于山东者，是穰侯为秦谋不忠，而大王之计亦有所失也。”王跽曰：“寡人愿闻失计！”然左右多窃听者，范睢未敢言内，先言外事，以观王之府仰。因进曰：“夫穰侯越韩、魏而攻齐刚、寿，非计也。齐闵王南攻楚，破军*将，再辟地千里，而齐尺寸之地无得焉者，岂不欲得地哉？形势不能有也。”
“诸侯见齐之罢敝，起兵而伐齐，大破之，齐几于亡，以其伐楚而肥韩、魏也。今王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。今夫韩、魏，中国之处而天下之枢也。王若欲霸，必亲中国以为天下枢，以威楚、赵，楚强则附赵，赵强则附楚，楚、赵皆附，齐必惧矣，齐附则韩、魏因可虏也。”王曰：“善。”乃以范睢为客卿，与谋兵事。
后面的故事朋友们在电视剧《大秦帝国》大概可以了解个大概了，正如李斯说的那样“昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。”，虽然司马迁说他“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，却也算得是恩怨分明。掌权后先羞辱魏使须贾，之后又迫使魏齐自尽。又举荐郑安平出任秦国大将，王稽出任河东郡守。凡是以前帮助过他而处境困苦的人，他都散家财物给予酬谢。
范睢任相后，还创修褒斜栈道，发展秦同巴蜀之间的往来交通，最终“使天下皆畏秦”。后长平之战爆发，范睢设计在外交上孤立赵国，防止各国合纵，两军对垒三年后，范睢又以反间计使赵国启用无实战能力的赵括代廉颇为将，助力长平，使得白起大破赵军。晚年举荐蔡泽接替自己的相位，辞归封地，不久病死。
得寸，则王之寸；得尺，亦王之尺也范睢为客卿，谋兵事。卒听范睢谋，使五大夫绾伐魏，拔怀。后二岁，拔邢丘。范睢日益亲，因请间说曰：“臣居山东时，闻秦之有穰侯，不闻其有王也。然则权安得不倾，令安得从王出乎？臣窃为王恐，万世之后，有秦国者非王子孙也。”昭王闻之大惧，于是逐穰侯于关外，拜范睢为相。秦封范雎以应，号为应侯。
魏使须贾于秦。须贾辞于范睢，范睢大供具，尽请诸侯使，与坐堂上，而坐须贾于堂下，置莝[cuò]豆其前，令两黥徒夹而马食之。数曰：“为我告魏王，急持魏齐头来！不然者，我且屠大梁。”须贾归，以告魏齐。魏齐恐，亡走赵。范睢既相，入言于王曰：“非王稽之忠，莫能内臣于函谷关。今臣官至于相，王稽之官尚止于谒者，非其内臣之意也。”昭王召王稽，拜为河东守。又任郑安平，昭王以为将军。
范睢于是散家财物，尽以报所尝困戹[è]者。一饭之德必偿，睚眦之怨必报。秦昭王欲为范睢必报其仇。赵孝成王卒取魏齐头予秦。后五年，昭王用应侯谋，大破赵于长平。已而与武安君白起有隙，言而*之。任郑安平，使击赵。郑安平为赵所围，以兵二万人降赵。应侯席槀[gǎo]请罪。后二岁，王稽为河东守，与诸侯通，坐法诛。而应侯曰益以不怿[yì]。
有了前面的铺垫，现在可以进入本计了。【原文】形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。【译文】凡是受到地理形势的限制时，攻取附近的敌方，就有利；攻击远隔的敌方，就有害。这是从睽卦象辞“上火下泽，睽”一语中悟出的道理。
【题解】结交远方的国家，进攻邻近的国家。军事上指为分化瓦解敌方的联盟，而采取的计谋，即暂时结交远近相隔、难于获利的敌人,直接进攻近处相邻易于攻取的敌人,这是一种各个击破的谋略。
【按语】混战之局，纵横捭阖之中，各自取利。远不可攻，而可以利相结；近者交之，反使变生肘腑。范睢之谋，为地理之定则，其理甚明。
【典故】远交近攻，语出《战国策·秦策》。范睢曰：“王不如远交而近攻，得寸，则王之寸；得尺，亦王之尺也。”这是范睢说服秦王的一句名言。远交近攻，是分化瓦解敌方联盟，各个击破，结交远离自己的国家而先攻打邻国的战略性谋略。当实现军事目标的企图受到地理条件的限制难以达到时，应先攻取就近的敌人，而不能越过近敌去打远离自己的敌人。为了防止敌方结盟，要千方百计去分化敌人，各个击破。消灭了近敌之后，“远交”的国家又成为攻击对象了。“远交”的目的，实际上是为了避免树敌过多而采用的外交诱骗。
【锦囊】“远交近攻”的计策属于制造和利用矛盾，分化瓦解敌方联盟，实行各个击破的谋略。它的诀窍是：在受到地理形势限制的情况下，攻取邻近敌人就有利，攻取远处的对手就有害。火焰上蹿，池水下淌，同是应敌，对策不一。实行“远交近攻”的策略有助于集中力量应付眼前的敌人，并且将其置于孤立无援的境地。在此计中，远交并非要长久和好。远敌亦是敌人，早晚都是心腹之患。所以说，远交只是避免为了树敌过多而采取的一种暂时性的外交权术。近敌一旦被征服，远交的使命便告完成。
【三种含义】一、分化瓦解。二、区别对待。三、从易者始。“凡攻占之法，从易者始”，实乃是用兵打仗的基本原则。“从易者始”，可以尽快打开局面，产生势如破竹的效果。“从易者始”就容易取胜，获取胜利之后，对士气就会是一种激励，反过来又会争取更大的胜利，这样会产生一种良性的循环。如果从难者始，久攻不下，不下则不见其利，士气就会大减。
【防范对策】一、互为利用。二、广为结交。三、善于防御。如果我们的力量足够强大，同时又有广泛的同情和援助，并且有了十分充分的战斗准备，那么不妨来个“御敌于国门之外”；如果我们的力量较弱或敌人的锋芒逼人，那么我们可以来个“诱敌深入”；如果敌人方面有机可乘，也不妨来个“围魏救赵”。
运用本计的核心是：“得寸，则王之寸；得尺，亦王之尺。”对于战略目标的界定与判断是用计前提，远景目标和非直接对手都是要“交”的，而“近”的却并不一定是要“攻”的，最起码不能是一次性的目标。凡列入“近”而“攻”的目标，须满足最少三个必要条件：易取、孤立、必得。
丧马勿逐，济睽于方睽之时
睽卦是下下卦，须异中求同，必先去人心而后生道心，道心复后，大事方吉。是以曰：“睽。小事吉。”象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。所谓“此卦占来运气歹，如同太公作买卖，贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。”上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。
睽者，彼此相违之义。卦德上离明、下兑悦，悦生于内，明用于外，悦非所悦，明非所明，悦明不当，故谓睽。此阴阳相隔，和缓调理之卦，承上明夷而来。明夷者，真明有昧之义。真明有昧，假明即出，识神用事，顺其所欲，明于外而不明于内，性乱命摇，与道相隔，此睽之所由来也。然睽则睽矣，又有致合之道，特以明虽在外，若能虚其心，可以返明于内。欲虽起内，若能实其腹，可以扫欲于外。明返欲扫，神定情忘，则阴阳隔碍潜通，睽者亦可以致合，故小事吉也。小事者，阴之事。人心用事已久，道心埋没，大事已去，今欲致合，必先去人心而后生道心，道心复后，大事方吉。正在睽中，求其人心不坏，其事足矣。安敢望其大事之吉乎。试就小事吉者论之。
初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。象曰：见恶人，以辟咎也。初九，在睽之初，道心方去，人心方来，若能刚而守正，不为人心所惑，道心自复，有悔者可以悔亡，如丧马勿逐自复也。然必见恶人无咎者，恶人即人心，人心俱有五贼，足以败道，不见人心，不知五贼作祸，见人心而顺其所欲，渐次导引，五贼不得张狂，所以避害耳。此济睽于方睽之时也。
九二。遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。九二，当阴阳正睽之时，邪气盛而正气弱，道心未易相遇。然刚以柔用，从小道中进步，借人心生道心，如遇主于巷，本有咎者，即能无咎。此济睽于正盛之时也。
六三。见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。六三，愚而自用，顺其所欲，如舆曳而牛掣也。不悦于内而悦于外，未得于彼，早失于己，如天头而劓鼻也。如此之人，务外伤内，认假失真，到头一着，穷无所归，始悔自错，故无初有终也。但不能悔于初，而悔于终，悔之无益。此不睽而自致其睽也。
九四。睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。九四，阳在阴中，道心为人心所陷，人心惟危，道心惟微，孤阳无依，是睽孤也。然道心虽微，若能敏而好学，不耻下问，交孚抱道之君子，彼此资益，人心日去，道心日增，久之人心化，道心存。阴阳混合，孤者可以不孤，有咎者可以无咎。此以尊交卑，能济其睽也。
六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。六五，柔顺虚心，居二阳之中。既明其我家纯阴，又明其他家有阳，虚人心而求道心，本有悔者，而悔可以亡矣。夫道心者，人心之宗，厥取道心之宗，点化人心之假，如噬肤之易，以是往而行道，有何睽之咎乎？此以虚求实，能济其睽也。
上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。上九，处睽之极，道心埋没已久，人不反顾，是睽孤也。道心埋没，人心用事，习染成性，疑虑百出，如豕负涂，载鬼一车矣。若欲复道心，须先明人心，但明之贵于见之，见豕见鬼，实见的人心为害甚大。既能见得，即能明得，先不明而用心，如先张之弧也。后能明而复道心，如后说之弧也。无人心而不见道心，无道心而难知人心，借人心复道心。
人心虽罪之魁，亦功之首，匪寇而实婚媾也。人心既见，道心即复，于是虚人心，振道心，往而济睽，则阴阳和合，如遇其雨，洗去一切旧染之污，仍是当年圆成无亏之物，其吉为何如乎。此睽终必合，乘时而济睽也。
就本卦而言：六爻俱有睽而致合之道，仅得免其阴阳不睽，而不能阴阳有济，故彖曰：“小事吉。”然小事能吉，大事即能吉，睽终而合，阴阳相通，至此而求，大事未有不致吉者。修道者，可不先求其小事之吉乎。
然而终极之道，在一个“变”字。正如上图所示：“睽卦”与“大有”就其卦义来说可谓“天壤之别”，一为下下卦，一为上上卦，区别只在一爻而已。与本计联系起来，便是远交“上火”而近攻“下泽”，取“六三”而代之以“九三”，变“上火下泽”为“火天大有”。
阴者，小人。“六三”位于“下泽”之上爻，代表泽中之水，在“上火”和下面两根阳爻夹攻之下，岂有不灭之理。这便是本计的精髓所在了：“六三”暗合了本文题目中的“方睽之时”和“虚心之处”，取而代之，然后“济睽”、“致合”，于是“大有”。
