不如乘槎去，江海洗尘心
孔子的诞日，《春秋公羊传》《谷梁传》都有记载，再考据其实没有任何实际意义。民国初建，以孔子五十一代孙孔元措编撰的《孔氏祖庭广记》为据：“周灵王廿一年庚戌岁……冬十月庚子日，先圣生。即今之为八月二十七日”。换算成公历是公元前551年9月28日。民国政府将此日定为“教师节”。首次祭孔大典是1913年9月28日，即“仲秋丁祭”，鲁迅曾在日记中记载此事。
纪念孔圣人，是为了传承夫子一生所倡导的“道”！可是，历史发展到如今——传统文化的现实意义是什么？什么是国学？“道”在哪里？
这是当下，每个有思想，有责任心的人都应该思考和探究的问题。
（一）儒之初源
今世以孔子为儒之祖，言儒家、言君子必孔，实大谬也。两千年来，孔子及儒家毁誉不一，尊之为王为圣，贬之为粪为犬……多为别有用心的人之叵测。
溯源周朝的春秋战国，是延续了中国远古文化最繁盛最顶尖的末法时代。武王伐纣，商纣王烧掉的不仅是珍宝，还有太古文明的精粹！从周文王后至今，中国人都一直在延续着他的思维方式，无论如何发展，也没有脱出他的文化范畴——《周易》。对于“命”和“礼”，孔子只不过是继承和叙述了而已。
孔子从不以己为圣为尊，因有其标榜和推崇的人，其曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。又曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。孔子一生，都在追求一个合乎“礼”的境界，致力于一个中庸的状态。
孔子是一个分割线。
孔子之前，神的时代！孔子之后，人的时代。故孔子慨然而叹：君子之道三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
（二）道之所行
《中庸》开篇：道也者，不可须臾离也。
什么是“道”，孔子没有明确的表述，只是一再的对弟子们说：“吾道一以贯之”。什么是“道”——正如“盗亦有道”，各人有各自的见解和观点。
《论语》中孔子告诫弟子：未知生，焉知死。是希望弟子先做好“人”的本分。这是“思不出其位”的具体对待。又说：朝闻道，夕死可矣——至此，孔先生算勘破“生死”大关。但，禅宗的“坐脱立亡”亦被大修行诟病——坐脱立亡则不无，先师意尚未梦见在。这句话看似轻微，实不亚于当头棒喝！
后孔子自述七十岁始能“随心，所欲不逾矩”，而这，恰是坚持“一而贯之”的结果。
圣贤尚且如此，何况芸芸众生？
（三）心之向往
每个人来到人间，都是为了寻找到真正的自我。只是大多数人被名利蒙蔽了“天赋”，故茫茫然不知所措。
什么是“我”？如何找到“我”？这就是修行。
人心，就像镜子一样，所谓明心，不过是镜面明亮；反之则镜面蒙尘而已。儒家讲“慎独自省”，道家炼“清净无为”，佛家悟“空色戒定”……总而言之，不过是磨“心”。
宋诗有“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是大多数人的状态——“不识”的原因是身与意俱在局中，所以，必定看不到真相！
红尘嚣嚣，谁没有有荣辱悲欢？孔子厄于陈，老子困于函关，释迦如来亦有食马麦的无奈……或身经困厄，或心历沧桑；只有走出沼泽，经过风雨……对于世间万象，才能如明镜般——物来则应，物去不存。
罗近溪言：“圣人者，常人而肯安心者也”。人人都是圣人——这不是妄言：圣人所言，你不知道也能做到，这是天性！圣人所行，你知道了也做不到的，这是私欲。
个中滋味，难解难言……
（三）论道江湖
茫茫大千，孔子，释伽牟尼，李老君……各行其道。道是什么？得道与否？芸芸众生，谁能说清？唐玄奘法师有言：如人饮水。所以，不要高深莫测！不要故弄玄虚！当今这个世界，那些所谓的“大师”——那些所谓成功学！营销学！国学大师……其实是连孔子所不屑的“小人”都不如。
真正的大师，泯然如俗，悯然如圣。真正的道，如影随形。
修己以敬，乐呵呵即行道！
内省不疚，坦荡荡即得道。
人，还是要了解自己……孔子曰：知命，知礼，知言。老子曰：知人者智，自知者明。释迦如来曰：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。——怎么“知”？这是学问。所以《论语》结篇时强调：不知命，无以为君子也。人生一世，基于此：知命是内，知礼于外。言之必中，行之必庸。
人要知命。想通了，没有什么怀才不遇，都是命。
人各有命。想开了，什么神鬼佛魔，贫富贵贱……都一样。
赞鲁叟丘公
仲尼昭日月，君子比松风，
道德千古异，智愚古今同，
四非为克复，一贯成始终，
凤歌不逾矩，麟出叹道穷，
何如乘桴去，藏身云水中。
