遁世无闷的隐士，意味隽永的哲学

作者：李姝昱

书斋雅称，是中国古代文人志趣的反映，例如刘禹锡的陋室、欧阳修的非非堂、陆游的老学庵、赵孟頫的松雪斋、王冕的梅花屋、钱谦益的绛云楼、曹雪芹的悼红轩等，至今为人津津乐道。元末明初政治家、文学家章溢一度隐居在浙江匡山之巅，这里地处偏远、环境艰苦，但他甘于寂寞、心性旷达，能够自得其乐，并悟出了一套深刻的人生哲学。好友刘基来此造访后很受触动，为章溢的隐居之室取名为“苦斋”，并撰《苦斋记》一文传世。文章状物逼真、叙事生动、说理透彻，十分耐人寻味。

章溢，浙江龙泉人，字三益，号匡山居士，与刘基、宋濂、叶琛并称为“浙东四先生”。他的一生，经历过政治斗争的大风大浪，也体会过隐居生活的恬淡闲适。在匡山隐居时，他克服重重困难，盖了十二间茅草屋，每天饶有兴味地耕种、采摘、品茶、爬山、赏景、唱歌。别人看来是穷山恶水，在他眼里却充满珍贵的野趣。《苦斋记》较好地还原了章溢在匡山的生活经历，并择要记述了他的隐居心得，对热衷于争名逐利的世人有着重要启发意义。

从文中可知，匡山在龙泉县城西南二百里处，是剑溪的发源地，山势高而陡峭。山上经常刮北风，风中夹杂着苦味。“故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。”作者认为，受苦寒气候影响，山上的植物也都带着苦味，但物性苦的植物恰恰乐于生长在这里。这告诉我们，苦和乐是相对的，不同的主体可能会产生相反的感受，苦中作乐、甘之如饴是一种智慧。首段末句巧妙点题，由植物而及人，旨在引出“苦斋”主人章溢关于人生滋味的高妙见解。

鲜支、苦楝、黄连、地黄、游冬、草斗等诸多草木、野菜、果实，均是作者所说的物性苦的植物，在匡山上遍地都是，一丛丛茂盛地生长。野蜂采集它们的花汁，酿出来的蜜味道也很苦。“初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。”这种蜂蜜，土话称为“黄杜”，吃起来先苦后甜，且能治疗积热、消除烦渴。除此，这里出产的茶，味道也比一般的苦。水里有一种小鱼，味道苦中带点微辣，吃起来可以醒酒。作者以“苦”为线索，列举了匡山上的各种特产，文字多而不乱，颇具感染力、说服力。无论植物还是动物，都沾上了苦的味道，但这种外在的劣势最终都变成了优势，即独特的养生功效。

在此隐居求志的章溢，每天的状态是什么样子的？“携童儿数人，启陨箨以蓺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。”他带着几个随从，或剥笋、种豆，或采食草木嫩芽和野果，或登山吟咏，在大自然中寻幽访胜、怡然自得！“启”“蓺”“茹啖”“蹑屐”“倚”“啸”“降”“临”“拊”“和”等一连十个动词表意精准、绘声绘色，使叙事饱含节奏感、画面感。山间林下，躬耕乐道。这种充满诗情画意的生活，让人不由想起《二十四诗品》里的“落花无言，人淡如菊”“幽人空山，过雨采苹”“情性所至，妙不自寻”等。

那么，章溢为何要放弃荣华富贵，做一名与世无争的隐士呢？简言之，“乐与苦，相为倚伏者也”。这是他的核心观点。在《苦斋记》中，作者以大量篇幅记述了章溢的原话，展示了章溢通透的人生境界。“人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉”，在章溢看来，苦和乐既对立又统一，在一定条件下可以相互转化。这一说法透过现象看本质，体现出理性、辩证的哲学思维。世间万事万物都是变化发展的，不应以一成不变的眼光来看待。正如《道德经》所言，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”言简意赅，发人深思。

章溢结合亲身见闻，以富贵之家的境遇变化、膏粱之子的命运转折为例，讲明了苦乐相倚的道理。从安坐华堂、养尊处优到家道中落、艰难度日，昔日之乐变成了今日之苦！由俭入奢易，由奢入俭难。过惯了“寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶”的日子，一旦灾祸降临，“醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋”，便可能连山野的农夫、卑贱的仆役都不如。前后对比，令人唏嘘。在扎实论证的基础上，章溢发出了“彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也”的感慨。山居虽苦，但他乐在其中；富贵虽乐，但他心存隐忧。无论苦乐逆顺，都要心态平和。这一苦乐观朴实而隽永。

中国隐逸文化源远流长，古今相关文艺作品众多。“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖……”孔子曾说，从《诗经•卫风•考槃》中“见士之遁世而不闷也”。遁世无闷的背后，是独立的人格、思想的自由，是深厚的学养、丰富的内心。《苦斋记》先叙后议，如行云流水，塑造了一个有个性、有情怀、有思想的隐士形象，让人印象深刻。（李姝昱）

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