“以无限为有限，以无法为有法。”是截拳道的宗旨。
何谓无限？即打破一切界限。
何谓无法？即打破一切陈法。
正所谓破而后立，截拳道从一开始，走的就是与普通武术不同的道路。或 者说，只有李小龙这样的性格、这样的经历，才能孕育出截拳道这样一种近乎 于横空出世的全新格斗技法。李小龙反对花拳秀腿，崇尚直接攻击，追求速战 速决、一击破敌，速度就成了截拳道克敌制胜最基本的保证。
然而，截拳道仅仅是一种武技吗？正如中国历史上大多数武学大师在自身 武学修为上都经历过武术、武道两个阶段一样，截拳道最初也只是源自实战的 技法，但是到了后期，尤其是李小龙的人生阅历、思考丰富了以后，就赋予了 它更为深厚和广阔的精神内涵。
这，便是道。
道是一种境界，是武技与武学思想的融合。
而大多数习武之人、搏击高手，其武技都只停留在最初的武技层面。李小 龙为什么会接受黄泽民的挑战？因为那时候的他需要一场胜利来奠定自己在华 人武术界的地位^一•功夫不是靠吹出来的，而是靠打出来的，谁的拳头更快、 更硬，谁才能在武术界站稳脚跟，李小龙很清楚这一点。但是回到香港后，李 小龙却拒绝了刘大川的挑战——在这里我们姑且不论他二人是否在暗中进行过 一次较量，也不去理会舆论认为李小龙身体状况不佳、害怕一旦失败对自己名 誉有损的传言。我们只要认清一点，当时的李小龙，是不屑与刘大川过招的。 为什么不肩？因为李小龙觉得自己在武学上的成就已经到了 “道”的层面，而 他的对手，只是一个“武技”出众者，既然两人不在一个层次上，较量又有什 么意义？
这一点并不难理解，很多武侠小说中的掌门、宗师，都不会轻易与那些上 门前来的挑战者动手，而是派弟子去打发，既是自重身份，也是看看对手到底 有多少斤两。
关于截拳道的著作已经有很多，在这里我不想过多赘述，让我最感兴趣 的，是李小龙本身的经历和截拳道创造的过程。就像一个名人，功成名就之 后，大家看到的都是花环和掌声，所有人都在大力宣扬他的成功之道，但是他 人生最精彩的部分，却是白手起家奋斗不懈的那段历程。
这段历程也许很短，只需一个机会，你就能成为千万富翁•，也许很长，几 十年的打拼才会换来众人的认可。这既是一个经验、财富、人脉的积累过程， 也是一个自我感悟、自我反思、自我升华的过程。如果把这个过程放在武术 上，经验、财富、人脉，就变成了招式、见识、体能等技术层面的提高，这也 是大多数习武者必须要经历并且为之耗费绝大多数心血的过程。
由于武术的特殊性，人们看重的往往就是技法和招式上的修炼，而忽视了 武学修为上的提升。当然，武技是武学的前提和保障，没有过硬的拳脚功夫， 纵使理论知识再丰富，那也只是纸上谈兵，难当一个武学理论家。真正的大 家，会在提升武技的同时把对人生的感悟融入到武术中去，这就是另一个层次 的思考了。
战国法家变法，商鞅重法、申不害重术、韩非论势。法，便是立法，就是 法家的理论依据；术，便是执行，是一种操作的手段；势，便是天下大势，是 一种全局的掌控。三者之中，申不害在韩国的变法只是流于技术层面，取得的 成效最小，进行的时间也最短；韩非是法家的集大成者，他的理论已经上升到 了 “道”的层次，比申不害的“术”和商鞅的“法”境界都要高，这才能为秦 始皇所用，为李斯所执行，帮助秦国荡平六国一统天下。武学也是如此，只有 把武术从单纯的技法提高到武道的层次，才能取得更大的成就，迸发出更为耀 眼的火花。
由“术”入“道”是一个复杂而漫长的过程，那么，李小龙又是如何从一 个单纯的武者，变成后来人们所熟悉的“武哲”的呢？或者说，李小龙是如何 从一个武术家变成一个武学家的呢？
我们在前文中也曾提到，李小龙具有极动和极静两种截然不同的性格，这 种性格在他小时候就有所表现一一顽劣不堪的李小龙，会突然一动不动陷入沉 思，然后做出一些让人意想不到的举动，说出一些超出他年纪的异常成熟冷静 的话。这种性格随着他年龄和阅历的增长变得愈发明显，尤其在到达美国后，李小龙更是像换了一个人一样突然从幼稚变得成熟，从肤浅变得深沉。环境在 改变一个人，可真正起作用的，却是人内心的思考。我们看到的是一个脾气暴 躁疾恶如仇的李小龙，但是在内心深处，他却是孤独的。
独孤求败，便是一种孤独到极致的心境。
独孤，似乎是每一个在武道之路上孜孜不倦追求着的人的最大的情绪。其 实，每一个人在奋斗的时候，都是独孤的，他们渴望有人能理解自己的心情， 渴望找一个人来倾诉，但，他们却找不到这样一个人，找不到这样一扇窗口， 他们在奋斗中迷惘而执着，只有孤独，才是他们不变的伴侣。
李小龙很孤独，他的性格决定了他必然走上一条与常人不同的道路。这条 路，是偏执的、充满荆棘的，也是孤独的。一个人是否孤独，并不在于有多少 人赞同他、符合他、追捧他，而要看究竟有多少人能真正读懂他、理解他、与 他有着相同的共鸣。知己难求，说得便是这般。
古人云：“生于忧患，死于安乐。”只有孤独，只有逆境，才能激发出一 个人最大的潜力，十年磨一剑，安逸的生活只会消磨一个人的斗志和心气。正 是这样一种孤独，才孕育了许许多多伟大的科学家和哲人。因为只有在孤独 时，你才能全身心的投入到一件事当中，才能把全部的情绪和灵感变为探索和 追求的动力，才能在极静之中爆发出无穷的战斗力，让自己的思维和灵魂在一 片黑暗和无助中变得华彩夺目！
道，亦如此。
道，是逆境中的产物。
道，来自于生活的艰辛和坎坷。
道，是发泄、是不甘、是火花、是一种压抑之后的顿悟！
所以，李小龙在大学时选择了哲学，一门能够让他静下心来思考的学问。 李小龙读大学，不是为了找一份好工作，谋一条好出路，而是为了给自己的人 生找到一个恰当的支点——孕极动于极静。
李小龙是个不安于现状之人，他不屑于别人所谓的成功，他要走一条与别 人完全不同的路，他要寻找能够让自己获得满足的成功。所以，他的一生，是 一个不断挑战的过程，既是在向自己挑战、也是在向社会挑战。挑战的过程是 艰难而刺激的，所以他必须要让自己沉静下来，给自己一个去思考和感悟的空间，在极静中思考人生，探索武道的真谛。
李小龙从小练习太极拳，这种拳法虽然实战性不强，却是中国传统武学和 哲学最为深入浅出的表现形式——太极之道，阴阳相通，寓动于静，寄静于 动，恰好暗合了李小龙的性格。
有人说，截拳道的内核是道家思想，也有人说，李小龙最为推崇的是佛家 的“顿悟”和“参禅”。其实，佛道两家在千百年来的传播过程中已经有了很 多相通之处，都有“顿悟”之说。
李小龙少年时，他的恩师叶问曾用类似于佛家参禅的方法来点拨他“顿 悟”。李小龙练功有个特点，就是把练功当成实战，每一拳每一脚都用尽全 力，全身上下绷得紧紧的，叶问觉得这种练功方式并不科学，对体能和精力的 消耗太大，中国武学，讲究的是一张一弛从容有度，所以要求李小龙放松自 己，用超然的态度对待，他这样说道：“小龙，让自己顺其自然而不要横加干 涉。记住绝不要让自己违抗自然；不要直接去对抗难题，而要学会顺势去控制 它。这个星期你不要练了，回家去好好想一想。”
叶问的话让李小龙百思不得其解，苦闷无比的他划了 一艘小船出海散心， 因为想不通师父的话而十分懊恼，于是用力拿拳头轰击水面。就在那时，李小 龙突然醒悟：“水，这种最基本的东西，不就也是功夫的要义吧？水正好为我 证明了功夫的原理……水，是世界上最柔软的物质。这就是了，我一定要像水 的本性一样。”人如水性，练功也要顺其自然，不能强而为之，正好暗合了老 子“道法自然”之说。这，便是李小龙对武道的一次“顿悟”。
李小龙在大学时曾写过一篇名字叫《悟》的论文，其中有这样一段文字： “功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是一种体力活动。这是一 种必须使智慧与技巧配合的一种精妙艺术，功夫的原理不是可以学得到的，就 像一种科学，需要寻求实证而由实证中推得。必须顺其自然，像花朵一样，由 摆脱了感情与*的思想中绽发出来。功夫原理的核心就是道一一也就是宇宙 的自发性。”
李小龙在另一篇论文《功夫的艺术》中也指出了功夫与哲学关系：“因为 功夫大多是和尚道士所练习使用的，所以也被看作和被教为思想与动作的结 合。对他们和很多认真学习的人来说，功夫不仅是一种打斗方法，其主要目的也不在*死或伤害对方，功夫是一种哲学，也是道家和佛家哲学中重要的一部 分。”
因此，截拳道最核心的哲学部分，并非孤立的道家或佛家学说，而是李小 龙在生活点滴思考和感悟的结晶，这些思想的火花，又与道家与佛家之说形成共鸣。
1967年，李小龙在接受一本武术杂志的采访中曾这样说道：“单靠功夫在 技艺方面的知识并不能使一个人成为个中高手；他必须要能深入研究其内在的 精神，而这种精神，又只有在他思想能和生命的本质达到完全融和的程度时才 能求得，这也就是要达到道家所谓的‘无为’。所谓‘无为’包括了明心见 性，要能让自己的思想流动，完全不受任何内在的外在的干扰。”
截拳道作为一种武技，很早就在李小龙的脑海中成形，但是李小龙不愿过 早地将它公诸于众，也不愿用一个狭隘的名字来圈定其发展的方向。李小龙知 道，功夫与学问一样都是无止境的，只有不断的探索、完善和挑战，才能让这 种全新的武技拥有强大的生命力。
截拳道的创造是一个吸收和创新的过程，也是一个向“旧势力”挑战的过 程，李小龙在继承中国传统武学精华的同时，也对武术界的流于形式和门派之 见进行了无情的抨击，他曾毫不客气地说道：“……太人工化、太机械化，没 法真正教学生实际动手所需的功夫。搞那套中规中矩的招式的时候，恐怕已经 给对手打垮了。传统的这类招式，在我看来完全不够实用，把以往活动的一切 都僵化了。代代相传下来的只不过是闭着眼睛去演练那一套套固定的东西，而 丝毫得不到任何结果。”
李小龙的“离经叛道”的言论自然会传统武术界的不满，但李小龙毫不在 意——拳头没我硬，名气没我大，你们又能奈何？这是一种典型的“超人”思 维，而李小龙也时时处处以“功夫超人”自居。
正是这样的我行我素和天马行空，才让李小龙的截拳道中包含了很多西方 武技和哲学思想。
李小龙崇拜法国的萨特、德国的尼采。这两位哲学家的理论与李小龙的性 格和思想方式有着惊人的相似之处——萨特提出要重新认识人的价值；要认识 自我的存在，而不湮没在社会的群体之中；要追求自由，而不被理念的、道德的东西所束缚；要发展个性，自由选择，以实现人所存在的价值；尼采张扬 “权力意志”，呼唤“超人”。他的哲学是强者的哲学，人应该追求权力，要 有主宰自己、主宰他人、主宰世界的*。能最大限度实现权力意志的人才能 称为超人，超人创造了历史，主宰历史的潮流，推动着历史的前进。历史上， 只有少数天才和艺术家才达到超人境界。
看了尼采的著作后，李小龙如获至宝，觉得尼采的书就是为他而写 的一李小龙我行我素、张扬好斗、爱出风头、不断挑战，将尼采鼓吹的权 力意志和超人境界展示得淋漓尽致。李小龙曾说：“不知是什么哲学和什么 力量的推动，从童年到少年，我对任何看不顺眼的人，立刻就涌现一个跟他 见高低的念头。”
是的，他就是这样一个人，不论任何时候、任何事情上都以自我为中心， 容不得半点违逆和瑕疵。
“我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二！ ”这就是李小龙发自内心深处的声音。
从武学上看，截拳道并不完美；从性格上看，李小龙也非完人，但正是这 样的不完美，却有着惊人战斗力和个人魅力。换一个角度看，如果事事都要讲 究规则，等所有条件都成熟了才去做，那么世界上也许永远都不会有奇迹诞生。
一个没有奇迹，没有天才，没有传奇的世界，将会是多么的无聊！
我们要感谢李小龙，感谢他创造了截拳道，感谢他用自己的亲身经历告诉人们——原来人还可以这样活！
