丈雪书法
庙小乾坤大
方鹏霏
坐落于陕西城固县文水河边的石羊寺，属清初康熙二年（1663）建成的佛教寺庙，院落不大，四合院式，占地面积5.5亩，座北向南，砖木结构，斗拱交错、檐牙高啄、气象庄严、古色古香，前后两殿，前殿三间，面宽11.2米，后殿三间为大雄宝殿，面宽11.7米，进深均为8.4米。出彩之处是：初建时仰为铁瓦（现灰瓦），覆为灰色筒瓦。飞檐翘角，明柱素洁 ，玲珑有致，别具一格 。另一闪光点是：院内遗存出土东汉石羊一尊，砂石质地，雕琢生动，工艺考究，栩栩如生，属重点保护文物。2011年，石羊寺被 城固县人民政府公布为县级文物保护单位。石羊寺虽是小型寺庙，但开山鼻祖却是世界著名的丈雪和尚！文化含量厚重，人文历史久远，令人肃然起敬，让人悠思追远，驻足留连忘返，恰如一位诗人所言：“庙小背景大，寺中藏故事”。
丈雪才高八斗，学富五车，才华横溢，有博古通今之略，经天纬地之才。“其博极群书，精於禅理，机锋迅捷，捧喝猛烈，而待人极为和易”。尝谓：“凡学道之士，务在提撕本参为要”，“将从前知解一齐放下，便是起处”，所言皆是禅宗：“即心即佛”之谓。一生著述宏富，凡作歌赋、颂偈、法语、诗词、寺院碑记等，咸是禅门珠矶。丈雪除著有《青松诗集》《耆老篇》《里中行》《杂著文》《丈雪语录》《锦江禅灯》外，还编辑有《破山语录》《昭觉寺志》等书籍。丈雪不但著作等身，还创作了许多独树一帜、标新立异、非同凡响、旷世惊峐的诗词、对联、歌赋、碑碣等。康熙八年（1669），值破山圆寂三年之忌，丈雪以花甲之躯再往梁平凭吊，事毕，至成都，掩户于昭觉寺“佚老关”，命弟子赴嘉兴刻《破山禅师年谱》。康熙十四年（1676），丈雪返成都，弟子懒石觉聆重建大圣慈寺，丈雪作偈赠之。次年（1677），丈雪与懒石等弟子游金堂云顶山寺院，修订《昭觉寺志》，并作序；又为《华岩圣可禅师语录》作序。康熙二十三年（1685）夏，丈雪游峨眉山伏虎寺，作《峨眉歌》；闻七省大旱，作《告炎帝诗》。康熙二十四年（1686），丈雪76岁，作《不入城市之誓》，此后不再入城廓，屏除人事，悠然自适。丈雪84岁时，命竹浪彻生赴嘉兴刊刻《锦江禅灯》；竹浪过重庆，请丈雪作灯序，有云：“得死心于先师（破山）者，唯昭觉丈法兄耳。吾兄荷法心殷，践履唯实，寿几九旬，应接十方龙象，精力犹剩。而能蒐罗全蜀古今名缁宝匣廿有余年，名曰《锦江传灯》”……丈雪的散见文论、碑碣、序言、歌赋等载于《嘉兴藏续》《记年录》《行实》等。丈雪为一代高僧、临济第32世、天童下第二代、破山第一大弟子。其弟子甚众，继其法脉，阐教于川、滇、黔、陕、鄂等省。有关丈雪之著述、资料、身世，还散见于《五灯全书》、《黔南会灯录》、《锦江禅灯》、《昭觉寺志》及有关县志。
丈雪书法，一代天骄、万世楷模、彪炳史册，“尤擅行草，亦能作擘窠大字”；“所作行草，结体祥静，格力天纵”。幼时书学颜真卿，长而学草书，喜临急就章。今成都文殊院藏有丈雪手迹一件，重庆博物馆藏有丈雪行草书五言诗立轴一件：
自来溪里住，家什逐年增。
日煮三棵菜，时供一个僧。
坐禅非所习，看话亦无能。
只应随缘进，如何继祖灯。
落款署“八十四叟丈雪醉头陀手书”，下钤“丈雪氏”白文印和朱文印“通醉之印”，引首章“双桂荣野”朱文印。虽为84岁老人所书，然笔力苍劲、纵逸有致、酣畅浑厚、龙蛇腾跃、笔势雄健、洒脱自然、 落笔云烟、 一挥而就，观之若脱缰骏马腾空而来，又如蛟龙飞天流转腾挪；来自空天，又归虚旷，绝尘而去，包孕了天地乾坤之灵气；其力不失，身姿娇健，行云流水，融入了儒家的坚毅，果敢和进取；蕴涵了道家的虚淡，散远和沉静；在运笔中省去释界尘世浮华、空远味真。
当代草书圣手、原国民党元老、书法大师、爱国诗人于右任，在观赏了丈雪诗轴后《题张岳军藏丈雪和尚诗轴》诗：
破山大弟子，圣水一诗僧。
清绝如苍雪，悠然得上乘。
头陀原不醉，心法自相承。
四十八盘路，人间有废兴。
1957年，著名诗人、书法家郭沫若到成都昭觉寺见丈雪和尚的墨宝后挥毫即作《昭觉题书》诗：
一别蓉城卅二年，今来昭觉学逃禅。
丈雪破山人已渺，几行遗墨见薪传。
中国书法家协会原名誉主席启功在《论书绝句》中评丈雪书法：“笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧”。
丈雪何许人也，他的诗词和书法为何能博得于右任、郭沫若、启功等一代书法袅雄的高度评价、崇拜有加呢？
丈雪，俗名李惟兴，法名通醉，原号禹门，改号丈雪。明万历38年（1610）10月15日生于四川省内江县苏家桥李家坡，卒于清康熙34年（1695）。据《丈雪通醉禅师纪年录》载：出生于“巨族”，父李梅，母姚氏，出生时“母梦一僧负蒲团借宿于中堂，遂生”；父母索性给丈雪取乳名“和尚”。5岁时就送往江安古字山诸古寺，法名“通醉”。自幼读三字经、四书五经、歌赋诗词，又临书法。先时，家中颇优裕，自丈雪出生后，逐年衰败，父母以耕织为业。丈雪衣食、纸笔之费，咸由居士易修吉施舍。13岁，读《禅关策进》，16岁读《法华经》，尔后读《庄子》。22岁，游峨眉山时，颇倾慕浙江天童山密云圆悟大师。23岁往西山白云洞，在鉴随和尚门下受具足戒。24岁到重庆梁平双桂堂拜破山为师。有一天，丈雪随破山师傅路过白兔亭，看见瀑布千丈，白如雪帘，飞珠泻玉，悬掛峽崖，自如洒然，悠然自得，师破山作诗一首：
画断苍崖倒碧悬，纷纷珠玉对谁倾？
拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰。
丈雪随即和诗一首：
谁将玉线挂山头？晴雨凄凄总弗收；
几许劫风吹不断，牢拴天地一虚舟 。
师破山大为惊峐，没想到丈雪文学修养如此深邃，诗词功底如此雄厚。于是，纳为第一弟子，改通醉号为“丈雪”。
丈雪生活在明末清初，正值社会动荡不安，连年战乱不止，所以开禹门禅寺（今遵义）、中兴昭觉寺（今成都）为道场，弘传临济禅宗，培养弟子，开发川黔；在雪居（今贵州桐梓）、静明（今汉中）、青莲（今嘉兴）、草堂（今阆中）四刹开堂说法；又在内江圣水寺、成都般若寺等担任住持。丈雪佛学的高人之处在于：人与灵魂的关系；有“领众开田”，“与农结合”的禅风；存“一粒一粟、取之耕耘”的本色。丈雪工书, 善山水，以佛学造诣和诗文书画名居当时榜首，为享誉世界的高僧。其禅学思想提倡：“即心即佛”的本体论、“亲证亲悟”的方法论、“无事即佛”的归宿论，具有浑然一体、棒喝交施、人伦宗教的特点。丈雪 芒鞋棕笠, 往来川、陕、黔, 传教20余年，影响遍及海内外，特别是韩国、日本、印度等对其崇若神明。
丈雪崇拜破山，知破山为海明禅师密云圆悟大师弟子后，旋辞破山，遂离江安，单瓢只杖，顺江出夔门，往江南参禅坛名宿。先至金陵，转至鄞县天童山参密云圆悟大师，数承棒喝，颇得意趣。32岁，辞密云圆悟大师往金陵，过祗陀林，参雪峤圆信大师（密云法兄）。翌年，密云卒。时丈雪“盛年锐气，眼高天下”。吴越名僧虽多，而丈雪“厌闻泛滥之风”，唯笃信破山，遂买舟还蜀。东游8年后，在四川开县大宁寺再见破山。破山问：“你从南方走一回，带了什么宝物来”？丈雪竖一拳。破山云：“别我八年，一点气息也没有”。丈雪曰：“若有气息则不归了”。破山呵呵大笑。甲申之变，明思宗自缢，张献忠据蜀，川地烽烟突起。丈雪欲省视高堂老母，辞破山；破山以《源流》《拂子》付丈雪，并云：“此是从密云圆悟而来，非老僧杜撰”。因战火不息，丈雪“草衣木食，艰苦备尝，恒偕灵筏昌、淡竹密、宿场间树下而无定居，时人称为丈大士”。
顺治三年（1647），丈雪跋山涉水，离蜀赴黔，寓止桐梓杉台靘，亲制杵臼，躬耕为业，名其寺曰“雪居”。翌年（1648）母亡，终年八十，丈雪恨未能为母送终。丈雪40岁，应遵义府众居士请，住兴龙庵，易庵名为“禹门寺”。在禹门，自定丈雪法派辈字二十言：“通彻真常性，机圆宇宙香，光辉今古用，一月印千江”。黔居8年，于顺治十一年（1655）春返蜀至梁干双桂堂。破山作行书扇面相赠，并命丈雪往天童扫密云圆悟大师之塔。时明代残余势力与清军及诸抗清力量兵戈未息，夔门不通。丈雪乃走北路，越大巴山，直抵汉中，受诸官绅之请，不得已而住静明寺，汉中僧众始一睹丈雪棒喝风采。为避官绅久留，举弟子懒石觉聆主持静明寺，悄然离去。
丈雪是诗僧，亦是书法家，其诗“情景交融，非常自然，天真活泼，圆融无碍，妙手天成。丈雪的书法，也如其诗一样，有如龙飞凤舞，又如野马脱缰，飞鸟出笼；虽放荡不羁，而意趣深沉，脉络井然”。如《咏诸古寺马鞍石》诗：
跨身有石名马鞍，不许人来骑上山；
留与老僧标景致，太平永不借征番。
“其诗、其文、其书法、跃然纸上，如见其人”。丈雪的诗和书法，有异曲同工之妙。诗有豁达、沉郁、通脱的风格，看似字字平易，不加修饰，实则意蕴无穷，回味悠长。丈雪的书法浑朴大气，笔墨苍润，纵逸有致，取法晋二王和唐怀素，远肇钟繇、张芝劲拙、乱头、粗扩，秀韵在骨，浑朴大气，融会贯通，自成一家。《黔诗纪略》评丈雪的书法：“体正力厚，纯法二王，辄叹即渠出家之雄，已非不从积学可得”。
那么，石羊寺与一代圣僧丈雪又有何干系呢？丈雪行千里路，访百座寺，读万卷书。行至汝州，礼沼祖塔；复至汝州首山，礼念祖塔。旋取道江南，抵鄞县天童山，扫密云祖塔，时在顺治十三年（1657），复至嘉兴。时有破山法兄木陈道忞大师，住嘉兴三塔寺，因与破山、费隐二法弟有隙，即放言丈雪非是破山弟子，不是从梁平来，是假攀。丈雪疾至三塔，激言面驳木陈。嘉兴士大夫慕丈雪之名，咸称“丈雪和尚见谛明白，出语超迈，乃法门中千里驹也”，“可谓是宗门中旗鼓也”。在嘉兴第三年（1660），一日，白法禅师偕诗人钱谦益至东塔广福寺访丈雪，二人“携手深谈，不忍分袂，遂成莫逆”。当年，丈雪诗集《西还草》成。50岁，离嘉兴乘舟至金陵，复至九江，上庐山，历遍群峰，并以擘窠大字书偈一首题三宝树；又题五老峰、三叠泉等偈。下庐山、上武昌、登晴川楼、黄鹤楼，皆有留题。离武昌，溯汉水而上，抵襄阳，过武当山，至兴安府（安康），兴安僧众及官绅坚留丈雪，不允。复至汉中，是时，文武官员、居士信徒，“舆盖盈门，请再主持静明寺”。据传，丈雪刚主持静明寺三月有余，有天夜里，东北方向的城固文水河岸突然崩塌，发出了剧烈的声音和鲜红的光芒，官府连夜带人查看，发现文水河岸溃堤，那红光之中有东汉石羊一尊出土，长约三尺九寸，屈肢而卧、回首顾盼、怡然自得、柔顺和善、情趣盎然、颇具匠心，工艺巧夺天工，充分表现出东汉石雕简约雄浑、粗犷豪放、夸张大气的艺术特色。古人云：“大羊为美，鱼羊为鲜，三羊开泰，石羊纳福”，故，石羊显世，福禄寿喜、五谷丰登、祥瑞盛世全到域地！东汉石雕艺人具有非凡的天赋和艺术修养，设计别出心裁，工艺出类拔萃，雕琢出神入化，让人肃然起敬；在形体转折处进行大胆而简洁的削凿，把石羊雕刻的浑金朴茂、栩栩如生、充满活力、眉目传达出内心慈祥安泰的神情，心语达意，让人拍案叫绝、击节称奇、叹为观止，体现出东汉石雕艺术至神至韵至臻的丰富内涵、深沉雄浑粗犷的气势气魄气质；抽象是一种艺术，逼真就非同凡响了，能塑造出内心活动就是超绝艺术品了！此石羊愈看愈美，愈望有情，愈思有味，愈赏愈觉言犹尽而意无穷！似乎领略了太阳与宇宙的秘密，好像汇总了人间的真善美，约摸窥视了佛法佛心佛学的底色！对研究东汉石雕艺术具有很高的价值，是不可多得的石雕珍品瑰宝。因羊与祥谐音，众人皆认为是吉祥之兆（可惜近日，信徒请石匠将石羊之身重新琢过，艺术价值大减，失去1800多年老气横秋、包浆皮壳、绒毛细丝，遍体为新，质感破坏，实在惋惜；好在头和尾两处未琢，还可一窥东汉石雕风韵，实为不幸中之大幸）。此时正是康熙元年，丈雪举额凝视石羊出土地之文水，如“川”字环绕迤逦，仙气氤氲、宝光瑞丽，绿水如带、兀石如玉、金沥银沙、鸟语花香、居秦瞰蜀、难得宝地，于是，集资建庙宇。四方百姓踴跃，八路信徒响应。丈雪二次住持汉中静明寺两年期间，石羊寺正好峻工，即挥毫泼墨，书“石羊寺”三个大字，铁画银钩、群鸿戏海、舞鹤游天、飘若浮云、矫若惊龙、壮若扙剑、神采动人、回旋进退、莫不彩妙、冠绝古今、气盖秦巴，悬掛庙门，即为寺名。故事历经沧桑，流传至今，“石羊寺”三字墨宝却不羽而飞，何年何月失踪，难寻踪迹妙笔。锦绣汉南，物华天宝，人杰地灵，山清水秀，丈雪第二次留汉南，既是汉中静明寺主持，又兼石羊寺暨成后的第一任主持，即倡导进行石羊寺暨成庆典法事，名曰“百寺庆典道场”！显扬佛法，宣布天下，道业大行。
道场有两种含义：一指专用场所，指佛教中规模较大的诵经、礼拜仪式，如水陆道场、慈悲道场、天师道场、庆典道场等；唐柳宗元《 南岳般舟和尚第二碑》：“远大师修明要奥，得以观佛，浩入佛海，洞开真源，道场专精”。二指成佛之所，《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场；后泛指供佛和禅僧修行学道的寺庙，如中国五大道场的文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。做道场一般都是很隆重的法事活动，如唐王昌龄《 诸官游招隐寺》诗：“回指岩树花，如闻道场鼓”。现在农村中常常还可以看见佛教僧尼诵经超度亡人的 道场。中国人追求灵魂不死为最高信仰，劝人通过养生修炼、道德品行修养而得道“成仙”，求得永恒。诵经超度亡灵道场就是让死者得到安宁，让人鬼分途，死亡阴影不再笼罩活人，保证活人的平安。同时，古人又重视死者的亡灵能够到达天堂。佛门的葬礼有相当完整的仪式，禅僧身穿佛袍，融吹、拉、弹、唱（诵经）为一体，佛教认为给亡灵诵经是一种功德，能使其早脱幽冥之苦；在 丧礼中，常诵的佛经有《度人经》《玉皇经》《三官经》等，曲调为古代遗传，禅僧唱声字真腔圆，念白自如，方言哲语，内容来自超度亡灵的书籍。到“ 解结”时，由两僧表演“对词”，所唱的小调清晰、动听、脱耳；所演的舞蹈动作高雅、匀致、禅意，一版一式皆有讲究。在凌晨12时后入殓亡人时，禅师表演“转逍遥”，动作从慢到快，伴奏从轻到重，舞步从散到紧，非常精彩；禅僧们动作灵活，念白幽默，唱腔洪亮。做道场的伴奏乐器有簧、笛、箫、二胡、秦琴、唢呐、笃板、铜锣、大鼓等，演出内容和音乐都极为丰富，令人振憾。用意在于行孝慈善、文明礼貌、给家人带来安全感，解除因亲人亡故而产生的心理阴影。
寺庙暨成的庆典道场与超度亡灵道场内容和形式截然不同，以喜庆、吉祥、德善、广植福缘等为主，主持也以德高望重、学贯古今、名重禅坛的圣僧为执事，挚领众僧以诵经为主，舞蹈为辅，武僧棒棍对垒表演次之。百庙道场是声势浩大的道场法事，丈雪首创，盛况空前。人们担心不会有百庙前来祝贺，结果超人意料之外：单湑水河下游至太白山顶的148座庙宇主持全都来了，加上汉中各县的庙宇主持，川北、陇南、安康、十堰等近邻的许多庙宇僧尼也都前来祝贺，当然，大都为一睹丈雪圣僧芳容，共来了200多座寺庙的僧侣近400人，诵经三天，创陕南所有庆典道场之冠，盛况特大，声誉特高，传颂极广。石羊寺暨成庆典道场法事过后，丈雪拽杖飘然而去，至川北保宁府（今阆中）佛教八宗之一的祖庭草堂寺任主持。
城固的每一个角落都隐藏着无尽的故事，这里本就是一个神奇的地方，人文丰厚，历史悠久，三皇五帝中的舜帝出生于此，西汉“丝绸之路”开拓者张骞故里，东汉三朝太尉的“北斗喉舌”李固故乡……古寺晨光，苍山流水，物华天宝，如画的秦巴汉水拥抱每一个欣赏城固的仁人志士、贤达名流、凡夫遮民，欢迎大家用不同的眼光感受秦岭巴山、汉江湑水、蜀道古木、幽经奇花、瑶草曳石、犀牛灵猴、朱鹮熊猫……
城固作为汉南重邑，其历史渊源、人文价值无与伦比。从三皇五帝中以德治天下的舜帝古虞，到灿烂绚丽的商汉文明，四千年转瞬即逝，历史长河之中，儒、释、道三家一直此起彼伏，互相提携，融汇贯合，共同构筑成陕南人的精神风貌。在城固，儒有东汉李郃、道有斗山奉真宫，而释则当属石羊寺氤氲云烟。清代文人诗曰：
独坐石羊寺，镜开真意存。
瓦灯燃白壁，梅香暗柴门。
夜久无存动，诗成偶自言。
上方钟意早，明月落前轩。
石羊寺坐落在文水河畔，掩映在苍柏森森、白杨挺拔、香樟郁郁，芳草青青，花蔓簇拥、香气宜神、清芬扑鼻、辗转无穷、气象万千之中，进人石羊寺，只见游人寥寥、一派幽静、肃穆寂然景像；早年曾作粮库，此后又作小学，青砖铺地，虽断壁残墙，但不失寺庙佛门、清规戒律、古刹仙缘的庄严肃穆、色彩神秘；仍具古色古香、气韵生动、斗拱交错、画栋雕梁、飞檐翘角、五脊六兽、筒瓦明柱、玲珑别致、钟声悠扬、轻烟袅袅、别具一格。老主持年迈力衰，病卧住院，请来富有开拓精神的东高寺中年主持释迦道悦前来兼顾照应，释迦道悦经过数月主持修缮，修旧如旧，齐整光鲜，换了容颜。新建坐东向西侧殿三间，内塑财神、送子观音等菩萨，均各具情态、正气千里、不可侵犯、不苟言笑 ，庄重严肃，有不登高、不临深、不苟訾、不苟笑的神情，正襟危坐、 锦绣彩衣、令人眼花缭乱，表达出陕南百姓良好的愿望和民俗风情底版，形象鲜明、丰颐富态、不失颜色；可见雕塑艺人是经过了“瓜菜代”、人肌瘦的艰难困苦生活年代，总希望人们吃饱穿暖、丰颐圆脑、红光满面一一一
前殿中塑弥勒大佛，高3.9米，坦胸露乳，眉眼滋祥，右手持佛珠，左手持布袋，布袋内装何神圣宝物，千百年来无人知晓，始终是谜。弥勒佛是古印度天冠弥勒形象，在中国大乘佛教中被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界修道，成为娑婆世界的下一尊佛（未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”！被唯识学派奉为鼻祖，其庞大的意识形态体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受大乘佛教大师支谦、道安、玄奘三圣僧推崇；在汉传佛教的寺院里，常常见到袒胸露腹、笑容可掬的布袋弥勒佛，作为形象的表法教育立体标本供奉，示意“量大福大”，提醒世人学会包容：大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。两边站立四大天王（金刚）、高约4.5米，头顶屋棚、青面缭牙、全身披挂、各持兵器、形态各异、姿态生动、威风凛凛。背隔墙壁，充分利用空间，塑韦陀菩萨，高4.2米，头戴凤翅兜鍪盔，足登乌云皂履靴，身披黄金锁子甲，左手叉腰，右手按金刚宝杵，目视世间一切妖魔鬼怪，保一方平安；背绘云朵，双龙拱卫，显然来自上天，编制应在天宫，属天兵天将序列。韦陀菩萨是佛教中护法天神韦天将军，相传韦天将军姓韦名琨，属南方八大神将之一，位居32员神将之首。《大藏经》记载：韦驮菩萨生于农历六月初三日，常在娑婆世界，坐拥三洲大法轮，为18世大将军、54世宰相，造亭接众120所，开井130口，造禅僧袈裟及碧树钵800万，砌大路48条，造佛寺46所，造旃檀香佛1000尊，每尊佛前造金宝塔一座，造《大藏经》一百卷；17世为真童身，宝华琉璃佛会上成道，号普贤菩萨，手持金刚宝杵重84000斤；为金刚不坏身，发大誓愿，出世时就拥护佛法；无病延年，菩提心术，功德无量。
内院中间搭建六方尖顶铝合金玻璃亭一座，内塑汉白玉（大理石）南海观音菩萨，高4.5米，左手持净瓶，右手施降魔印，站立4层覆合莲台之上，面容慈善、气韵庄重、奋裙首倡、不苟言笑 、严肃可敬，虽为现代雕琢，但表情达意深入肌骨，打磨精细，光亮鲜活，非同凡响，非艺术大师莫能为之。
大雄宝殿为三间后殿，中塑释迦牟尼，高3.9米，端坐莲台之上，胸带“卍”字花纹，双手施禅定印，不同之处是禅定印上托有金钵！这也许是地域民俗产物吧。释迦牟尼为佛教创始人，姓乔名达摩，“释迦牟尼”是佛教徒对其尊称。释迦，种族名，意为“能”；牟尼，为“文”，是尊称；意为“仁、儒、忍、寂”，故为“能仁、能儒、能忍、能寂”，即释迦族的“圣人”之意。相传释迦牟尼是古印度净板王的太子，母亲摩耶夫人是邻国拘利族天臂国王之女；释迦牟尼在出生时满屋金光，故佛为金身。19岁时有感于人世生、老、病、死等苦恼，故舍弃王胄贵族生活，出家修道。先在舍城附近跟随阿逻迦罗和乌陀迦罗学习禅定，后到尼连禅河附近树林中单独苦修6年，认识到：苦行不能达到解脱目的，转而到菩提伽耶毕波罗树下静坐思维因缘之理，在30岁时达到觉悟。释迦牟尼佛右站阿难，左立迦叶，为释迦牟尼十大弟子中其二。释迦牟尼55岁时，选阿难弟子为常随侍者，侍达25年之久。因阿难专注服侍佛陀，谨记释迦牟尼一言一语，因此被称为“多闻第一”！文殊菩萨赞阿难渊博多闻：“相如秋满月，眼似青莲华，佛法如大海，流入阿难心”。佛祖涅盘后，迦叶尊者成为“初祖”，统领广大佛门弟子；迦叶圆寂后，阿难继承迦叶率领众徒宏扬佛法，被后世尊称为“二祖”；在寺庙中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的协侍。释迦牟尼左塑三佛，依次为药师佛、文殊菩萨、观音菩萨；右塑三佛，依次为阿弥陀佛、普贤菩萨、地藏菩萨。均栩栩如生、惟妙惟肖、坦胸露膛、双膝盘坐、气宇轩昂、宝相庄严、大义凛然 、胸怀正义、令人敬畏。这真是：
庙小背景大，寺中有乾坤；
石羊呈吉祥，丈雪始作序。
文水荡绿波，秦巴描青黛；
千里汉江流，一竿通醉钓。
2021年7月8日
作者简介：方鹏霏，陕西省作协会员，陕西儿童文学研究会会员，中国收藏家协会会员，已在国内外有关报刋杂志发表散文、报告文学、短篇小说等2000多篇，荣获中、省、市有关报刋杂志各类征文一、二、三等奖和优秀奖20多次；出版发行有54万字散文集《秦巴揽翠》。
地址：陕西城固县委宣传部（退休公务员）
