文 |蒋冉Jiang
编辑 | 蒋冉Jiang
土著居民和雅利安人对抗背后,有一种团结一致反对达萨人的意识,达萨人显然代表着哈拉普文化的幸存者,以及潘杰布和西北地区的同族人。
当时,土著人和雅利安人为何反对达萨人?
印度的入侵者自称为雅利安人,这个词通常被英语化为雅利安人。这个名字也被古代波斯人使用,在单词Iran中仍然存在。
而Eire,古代印欧人到达的最西边的土地的名字,也是同源的。在这里,我们不能讨论这些人的起源的许多理论,但只能给我们看起来最合理的,我们相信,会被大多数专业人士接受。
大约公元前2000年,从波兰延伸到 中亚居住着半游牧的野蛮人,他们身材高大,相对公平,大多是长脑袋。
他们驯服了马,把马套在装有辐条车轮的轻型战车上,这种战车比笨重的四轮驴拉车更快更好,四轮驴拉车是当代苏美尔人所知的最好的交通工具。
他们主要从事畜牧业,但也从事少量农业。尽管他们可能从未与苏美尔人有过直接接触,但他们已经采用了一些美索不达米亚的创新,特别是轴孔斧。
在第二个千年的早期,不管是由于人口的压力,还是由于牧场的干燥,或者是两种原因,这些人都在迁移。
他们成群结队地向西、向南和向东迁移,征服当地居民,并与他们通婚形成统治阶级。他们带来了他们的父系部落组织,他们对天空之神的崇拜,以及他们的马匹和战车。
在他们定居的大多数地方,他们的原始语言逐渐适应了被征服民族的语言。一些人入侵欧洲,成为希腊人、拉丁人、凯尔特人和条顿人的祖先。
笔者观点:而其他人出现在安纳托利亚,从这些人与原始居民的混合中,赫梯人的大帝国成长起来。然而,其他人仍然留在他们的故土,即后来的波罗的海人和斯拉夫人的祖先。
而其他人则向南迁移,从高加索和伊朗高原,领导了对中东文明的多次攻击。征服巴比伦的卡西特人就是由这个种族的人领导的。
公元前14世纪,在叙利亚东北部出现了一个叫做米坦尼的民族,他们的国王有着印度-伊朗的名字,他们的一些神是每一个印度宗教的学生所熟悉的。
Indara,Uruvna(吠陀神Varuna),Mitira和Nasatiya。和米坦尼人一样,叙利亚和巴勒斯坦的其他酋长也有印度-伊朗类型的名字。
四处劫掠的部落成员逐渐与中东的老人口融合,古老的文明在新鲜血液和思想的鼓舞下,上升到物质文化的新高度;印度河流域和平而保守的城市既不能抵御也不能吸收入侵者。
正如我们将看到的那样,哈拉邦文化的继承者与其前身截然相反。只是在许多世纪之后,一些毫无疑问由穷人和农奴保存下来的古老文明的元素才开始影响征服者。
雅利安人对印度的入侵不是一个单一的协同行动,而是一个跨越几个世纪的行动,涉及许多部落,也许不是所有的相同的种族和语言。
似乎可以肯定的是,许多古老的乡村文化。西山在印度河流域的城市之前就被摧毁了,但是除此之外,雅利安人的扩张过程无法被绘制出来,因为物质遗迹很少。
显然,入侵者并不喜欢住在城市里,在哈拉布和摩亨佐·达罗陷落后,潘杰布和信德变成了一片小村庄,用木头和芦苇建造的建筑物早已不复存在。
在哈拉普陷落后的一千多年里,印度几乎是一片考古学的空白,目前只能由文学来填补来源。
在公元前2000年进入印度的许多民族中,有一群有血缘关系的部落,他们的祭司完善了一种非常先进的诗歌技巧,他们用这种技巧创作赞美诗,在祭祀时用来歌颂他们的神。
这些部落,其中主要是Bharatas部落,主要定居在东panj ab和Satlaj和Jamn之间的地区,后来被称为brahmvarta。
他们的牧师在他们的新家创作的赞美诗被小心翼翼地口头流传下来,并在公元前1千年早期被收集和整理。
他们仍然没有致力于写作,但现在他们被视为如此神圣,甚至不允许对他们的文本进行微小的修改,保存他们的祭司学校设计了最显著和有效的检查和反检查系统,以确保他们的纯度。
即使当写作的艺术在印度广为人知的赞美诗很少被写,但是,由于许多代brã hmans的记忆的辉煌壮举,和赞美诗被认为拥有的极端神圣性。
它们以一种形式幸存至今,从内部证据来看,似乎没有被严重篡改近三千年。这本伟大的赞美诗集是《吠陀经》,在理论上仍然是印度教徒众多圣典中最神圣的。
《吠陀经》、《婆罗门教》和《奥义书》时期是一种从史前到历史的过渡。如果历史不同于建筑学,是从书面资料中研究人类的过去,那么印度的历史始于雅利安人。
《吠陀经》,以及公元前一千年前半期之后的大量口头宗教文献,是现存印度教传统的一部分。吠陀赞美诗仍然在婚礼和葬礼上被背诵,也在婆罗门的日常祈祷中被背诵。
因此,它们是印度历史的一部分,不属于她被埋葬的史前历史。但是,除了令人恼火的含糊不清的偶然提及,它们很少告诉我们当时的重大事件。
即使在社会条件方面,他们的信息也很少;只有在宗教和思想方面,历史学家才了解得更全面。
然而,从Rg和Atharva吠陀的赞美诗,brä hmanas的祭祀指示,奥义书的神秘主义,一种文化的轮廓出现了。
虽然经常是模糊的,我们到处看到模糊的幽灵伟大的圣贤和部落领袖,他们的重要性在他们的时代,他们的名字被记录在神圣的文献。
在这些幽灵的周围,后来的传统披上了一层闪闪发光的传奇外衣,许多印度人仍然含蓄地相信这个传奇,在其他情况下,这个传奇极其重要。
但是当斗篷被揭开时,只剩下模糊的影子,只不过是三千年前成功抗击敌人的酋长的名字。对于佛陀时代之前的时期,我们只能追溯产生吠陀文献的文明的一般特征,并给出其扩张的简要和尝试性的草图。
吠陀《梨俱吠陀》本身并没有包含真正的同步性,给我们任何关于其创作日期的信息。一些权威人士在过去声称它的日期非常早,基于传统和赞美诗本身含糊不清的天文学参考资料。
一位非常受尊敬的印度学者甚至认为它早在公元前6000年就有了。印度河城市的发现,与《吠陀》中描述的文化毫无共同之处,显然是前吠陀时期。
证明了赞美诗不可能是在哈拉帕结束之前创作的。在文化、宗教和语言方面的巨大发展在后期的吠陀文献中是显而易见的。
这表明在《吠陀经》最后的赞美诗的创作时间和佛陀时代之间一定已经过去了很长一段时间——也许多达500年。
因此,很可能大部分的《吠陀经》是在公元前1500年到1000年之间创作的,尽管一些最近的赞美诗的创作和整个收集的整理可能发生在一两个世纪之后。
当赞美诗被写下时,雅利安文化的焦点是Jamn(梵语Yamunã)和Satlaj (Sutudri)之间的地区,在现代Ambã的南部,沿着河的上游辩才天女。
后一条河现在是一条无足轻重的河流,消失在拉贾斯坦邦的沙漠中,但它当时流得又宽又强,很可能在萨特累季河的汇合处下方汇入印度河。
吠陀诗人知道喜马拉雅山,但不知道贾姆南的土地,他们也没有提到文德希亚斯。在东方,雅利安人并没有扩张到贾姆尼河以外很远的地方。
恒河只在一首晚期的赞美诗中被提及。此时,雅利安人还没有完全征服土著居民。尽管许多赞美诗提到了一个雅利安部落和另一个雅利安部落之间的战争。
但在这种部落间的对抗背后,有一种团结一致反对达萨人或达尤斯人的意识,达萨人或达尤斯人显然代表着哈拉普文化的幸存者,以及潘杰布和西北地区的同族人。
德萨人被描述为皮肤黝黑,相貌丑陋,长着公牛般的嘴唇,塌鼻子,崇拜阴茎,说话充满敌意。他们有丰富的牲畜,居住在被称为普尔的设防地方,雅利安战神因陀罗已经摧毁了数百个这样的地方。
摧毁丹麦军定居点的主要工作已经完成了一段时间赞美诗的成分,和伟大的战斗必须发生,已经被传说所掩盖;但是丹麦皇家空军仍然有能力集结10,000人的军队对抗入侵者。
雅利安人的其他敌人是潘尼斯人,他们被描述为拒绝资助吠陀祭司的富人,并且偷雅利安人的牛。他们不像德萨人那样受到强烈的憎恨,他们的定居点似乎经常不受干扰地继续存在。
有人提出,潘尼斯人是闪米特人的商人,但证据是如此之少,这个结论不能被接受。雅利安人并非没有受到早期居民的影响。
在古典梵语中d这个词。sa通常的意思是奴隶或奴隶,在后来的《吠陀经》赞美诗中,它已经获得了这个意思,而女性形式“si”在整本书中被用于“奴隶女孩”的意思。
笔者观点:但是,尽管许多被征服的达萨人肯定是被奴役的,但有些人似乎已经与征服者达成了协议,一位达萨首领被认为是遵循雅利安人的方式并资助了布尔曼人。
雅利安人和非雅利安人这种接触的一个结果甚至在《吠陀经》的最早期就很明显,它的语言明显受到非印欧语系的影响。
所有的印度语言,从吠陀到现代方言,都包含一系列的音,卷舌音或脑辅音,这些音在任何其他印欧语系中都找不到,甚至在与梵语非常相似的古伊朗语中也找不到。
这些声音一定是很快发展起来的,来自于非雅利安人努力掌握他们的征服者的语言。毫无疑问,入侵者经常与土著妇女结婚,她们的孩子会说两种语言。
几代人之后,雅利安人的原始语言会显示出混合了土著血统的效果。《梨俱吠陀》中的许多词汇与任何已知的欧洲词根都没有联系,显然是从当地人那里借来的。
非雅利安人对宗教和文化的影响也一定很早就被感受到了,在非雅利安人的创新的连续层次下,许多原始的印欧遗产的逐渐消失可以从印度早期的宗教文献中追溯到。
笔者观点:事实上,即使是最早的赞美诗创作的时候,雅利安人也不是野蛮人,而是处于文明的边缘。他们的军事技术领先于20世纪80年代。
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