钉头七箭书，《封神演义》中，陆压道人诛*截教最厉害的神仙之一赵公明的法术，原著中描述“陆压有书能射影，公明无计庇头颅”，面对此术，截教阵营束手无策“正是有力无处使，只恨钉头七箭书。把一个大罗神仙只拜得如俗子病夫一般，可怜讲甚么五行遁术，说不起倒海移山，只落得一场虚话！大家相看流泪。”因此，钉头七箭书被广大网友认为《封神演义》中*人于无形、最恐怖歹毒的禁术。
厌胜巫术
百度百科上说此类法术属于降头咒术，我认为这是不对，此术应该是厌胜之术。古时方士通过使用巫术的那套画符、诅咒、作法等方式来达到通神降鬼、除灾降福、压制和战胜对手等目的之术，名曰“厌胜”。东汉许慎《说文解字》解释曰：“厌，笮也，今人作压。”所以通常又把“厌胜”称作“压胜”。在古人的神学观念中，认为运用厌胜法可以制服他们想要制服的人和物。
陆压计除赵公明
有网友提出为什么只有陆压道人擅使钉头七箭书？为啥陆压道人为什么不亲自使用，而指使姜子牙实施呢？他觉得背后有阴谋论。其实不然，因为这个法术并不是《封神演义》作者自创的，这个法术的发明人在历史上就是姜子牙，货真价实的姜太公原创法术！！！
陆压大战赵公明
钉头七箭书
首先，让我们看一下《封神演义》原著对“钉头七箭书”法术的描写：
“陆压揭开花篮，取出一幅书：“写得明白，上有符印口诀，依次而用，可往西山立一营，营内一台，结一草人，人身上书赵公明叁字，头上一盏灯，足下一盏灯，脚步罡斗，书符结印焚化，一日叁次拜礼，至二十一日之午时，贫道自来助你，公明自然绝也。”
姜太公踏罡步斗施展七箭书
“且说子牙在岐山拜了二十日，七篇书已拜完。……陆压笑吟吟揭开花篮，取出小小一张桑枝弓，三只桃枝箭，递与子牙，“今日午时初刻，用此箭射之。”子牙曰：“领命。”二人在帐中等至午时，不觉阴阳官来报：“午时牌！”子牙净手，拈弓，搭箭。陆压曰：“先中左目。”子牙依命，先中左目。——这西岐山发箭射草人，成汤营里赵公明大叫一声。把左眼闭了。闻太师心如刀割，一把抱住公明，泪流满面，哭声甚惨。子牙在岐山，二箭射右目，三箭劈心一箭，三箭射了草人。公明死于成汤营里。”
赵公明之死
姜太公射丁侯
然后，让我们看一下文献资料《艺术类聚》卷五十九《武部·战伐》目引《太公金匮》云：
“武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃画丁侯射之，丁侯病，遣使请臣，尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊己日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，丁侯病乃愈，四夷闻乃惧，越裳氏献白雉。”
《太平御览》中也有四处记载了这一故事，其中一处提到：“《六韬》曰：武王代殷，丁侯不朝，太公乃画丁侯于策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：祟在周。恐惧，乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊己日拔着腹箭，丁侯病稍愈。四夷闻，各以来贡。”
通过对比可知，《封神演义》中的“钉头七箭书”来源正是《太公金匮》和《六韬》中记载的姜太公画丁侯像并用箭射之的法术，这一巫术真起到了使丁侯生病的目的，这其实就是“厌胜”之术。《封神演义》小说把射“丁侯”画像的七箭（头、左眼、右眼、腹部、大腿、左脚、右脚）或三箭（头、口、腹），改造成了“钉头”的三箭（头、左眼、有眼），并将诅咒的咒词编成了“七书”。这本书不但有咒语而且本身是一副画像，所以陆压要阵前去见赵公明就是为了给赵公明画像（以前单田芳先生的评书这么说是对的）。
巫射——交感巫术
钉头七箭书，这种以祝诅伤害巫术（祝诅就是以咒骂来警告和阻止不希望发生的事）和偶像伤害巫术为手段（偶像伤害就是以伤害偶人画像来诅咒敌人）的射箭仪式， 袁俊杰博士在《两周射礼研究》把它称作“巫射”，即巫术性射礼。英国学者弗雷泽把这种巫术定义为“ 交感巫术 ”。
这种巫术的原理是：古人相信即使是模拟的假的事物，也会等同于其所象征的真的事物，即真的事物与象征它的假的事物是可以相互感应的，因而常常以偶像伤害巫术来对付自己的敌人。具体而言，就是事先做一象征敌人的偶像，然后对这个偶像实施伤害，这样就可以达到伤害真实的敌人的目的。
黄帝作干侯
钉头七箭书这种“厌胜”巫术起源古老，在先秦时期就已经存在。马王堆汉墓帛书《黄帝十六经.正乱》记载黄帝战胜蚩尤后，“剥其£革以为干侯，使人射之，多中者赏”即把蚩尤之皮作“干侯”（箭靶），射之以镇服蚩尤部族，属于胜利者对战败者及其亡灵的威慑、诅咒与厌胜‚其特点是祝诅巫术色彩浓厚‚其性质应属于巫术性质的射礼，是中国射礼的滥觞。
殷人“射天”亡国
《史记·殷本纪》载，“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之搏，令人为行，天神不胜，以僇辱之。为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。”帝武乙做先是做木偶人（歪歪它是天神），让大家都来观看他暴揍、侮辱木头人；接着制作革囊，盛满血液，从下面用箭射穿它，管这叫“射天”（以革囊盛血的方式来模拟对手，进而射*之，这是典型的“交感巫术”）；然后觉得自己飘飘然了，跑到黄河渭河一带去浪，结果让暴雷给劈死了。
商王武乙射天
《史记·龟策列传》记载了作为亡国之君的殷纣王也有类似的行为：“桀纣之时，与天争功，拥遏鬼神，使不得通……桀为瓦室，纣为象郎。征丝灼之，务以费氓。（纣）赋敛无度，*戮无方。*人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人悬 而射之，与天帝争强。”纣王用六畜的血装满革囊，让人高悬在上，自己射穿它，以表示战胜“天帝”，与其祖的作为相近，就是通过“射天”与天神争胜。结果造成了殷商“逆乱四时，先百鬼尝。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏匿，百姓莫行。天数枯旱，国多妖祥。螟虫岁生，五谷不成。民不安其处，鬼神不享。”
战国时期，作为殷商继承者的宋国，后裔子孙中宋王偃颇有祖先遗风，也有“射天”之举，与商代武乙的“射天”行为如出一辙。《史记·宋微子世家》记载：君偃十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，悬而射之，命曰“射天”。淫於酒、妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰：“桀宋”。“宋其复为纣所为，不可不诛”。
宋康王抢韩凭妻
而且，这位牛哄哄的宋康王不但“射天”而且也射人。据《战国策·燕策二》，宋康王又曾按秦王面孔刻一木偶人，闲时以箭“ 射其面”，通过射木人对秦王进行诅咒。更过分的是，这位大巫师又制成与之为敌的多位诸侯像，放在厕所里，每次出恭大号时“展（扭折）其臂，弹其鼻”。不过这位具有喜剧天赋的宋康王，下场很悲惨，跟他来祖宗商纣王一样，身死国灭，被齐愍王给干掉了。
周代“狸首”与射“不来候”
《史记·封禅书》记载：“是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。”春秋时期周王室衰微，诸侯不来朝觐，周王朝有没有力量制裁诸侯，于是臣苌弘边用画个圈圈诅咒你的法术来惩罚这些不来的诸侯。狸，古音读“埋”，“埋”即“不来”二字的促读之音。以箭射“狸首”，射的时候还要念咒词“不宁侯，不属于王所，故抗而射女（汝）”。（见《考工记·梓人》）即以巫术手段影射、诅咒那些“不来”的诸侯，和姜太公射丁侯画像实为同类巫术。
孔子的音乐老师苌弘
然而，周王想通过设射“狸首”以惩罚不朝之诸侯，使其归顺周王的想法，被春秋时期大国争霸的现实主义无情碾压。苌弘辅佐周敬王复兴周室想法，被当时的晋国拍翻在地，被晋国执政赵简子派人执*，有了“苌弘化碧”的传说。
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参考文献：
袁俊杰博士论文：《两周射礼研究》，河南大学2010年
陈立柱 刁华夏：“敬天”与“射天”：上古夏、夷族群融合之殇，《史学月刊》2020年第4期。
王政 陈乃平：巫术交感与魇制：战国前考古学图像的典型特征，《民族艺术》2014年第6期。
董芬芬：春秋时代的诅祝仪式与诅辞，《文学遗产》2014年第3期。
