在北美的许多印第安部落中，如霍皮族、苏族、易洛魁族和北阿萨巴斯卡族等，大脚怪更多地被视为一种超自然或精神生物，其出现在人类面前总是意味着传达某种意义。的消息。
北部森林的阿尔冈昆印第安人有一个关于维提科（或温迪戈）的传说，维提科是人类，因为在饥饿时尝到了人肉而变成了食人怪物。风魔是一种隐藏的、可怕的诱惑的化身，当没有其他食物时，它就会转向吃其他人类。因此，风迪戈的出现对他们来说是一种持续的警告，提醒人们，一个成员互相残*的群体比一个没有食物的群体更注定要失败。因此，风魔的形象与警告人类如果不停止对自然的破坏即将发生的灾难的“使者”的形象相去不远。
拉科塔人（或西部苏族人）称大脚Chiye-tanka（达科他州或东部苏族人称为Chiha-tanka）；“chiye”的意思是“哥哥”，“tanka”的意思是“伟大”或“大”。作者彼得·马蒂森在他的《疯马精神》一书中记录了传统苏族人和其他印第安民族的一些成员对大脚怪的一些评论。
乔·飞越 (Joe Flying By)，一位 Hunkpapa Lakota 人，告诉 Mathiessen：
“我认为大人是大地 Unk-ksa 的丈夫，他以自己的自然智慧处理任何事情。有时我们说这个是远古时期的一种爬行动物，能呈现出毛茸茸的大形态；我还认为他可以变成土狼。有些看到他的人并不尊重他们所看到的，他们已经走了。”
奥格拉拉·拉科塔（Oglala Lakota）药剂师皮特·卡奇斯（Pete Catches）告诉马西森：
“他既是精神又是真实的存在，但他也可以在森林中滑翔，就像一头长着大鹿角的驼鹿，好像树木不在那里一样……我知道他是我的兄弟……我想让他触摸我，只是一个触摸，一种祝福，一种我可以带回家给我的儿子和孙子的东西，我在那里，我走近他，他触摸了我。”
明尼苏达州草原岛保留地达科他州精神领袖的儿子雷·欧文 (Ray Owen)告诉红翼共和党之鹰记者：
“它们存在于与我们不同的维度，但只要有理由就可以出现在这个维度。看，就像有很多层次、很多维度。当你在这一期的时间结束后，我们将继续下一期，但大人物可以介于两者之间。大人物来自上帝。他是我们的大哥，很关心我们。两年前，我们正在走下坡路，真是自我毁灭。我们需要一个标志来让我们回到正轨，这就是大人物出现的原因”。
马蒂森报告说，北达科他州龟山奥吉布威人也有类似的观点，他们称之为鲁加鲁的大脚怪：“出现对社区造成危险或精神干扰的症状”
霍皮族长者表示，大脚怪的不断出现不仅是对他出现的个人或社区的信息或警告，也是对整个人类的信息或警告。正如马蒂森所说，他们将大脚怪视为“在邪恶时代出现的使者，作为造物主的警告，即人类对他神圣指示的不尊重已经破坏了存在的和谐与平衡。”
东北部的易洛魁人对大脚怪的看法与霍皮人的看法非常相似。然而，在易洛魁人中，“小矮人”被提及的次数远多于大脚怪。这些小型类人生物曾在阿迪朗达克山脉中被发现。许多易洛魁人似乎都将大脚怪和“小人”视为精神或跨维度的存在，他们可以随意进入或离开我们的物理维度，并选择向谁展示自己，总是有原因的。
加拿大不列颠哥伦比亚省的萨利什印第安部落称这种生物为“大脚野人”，意思是“森林里的野人”。传说中有沙斯塔山的“巨人”和华盛顿山的“火柴人”的故事。
