风吹玉振——叮当响（风铜铃）
檐马也名“铁马”，“风铎”，檐马是现代风铃的前身。起源于中国古代的占风铎，主要用于占卜。古人有用它判断风向的。
风铃在中国古代有好几个称呼，如“风铎”“宝铎”“檐铃”“檐马”“铁马” 等，常悬挂于大殿、佛塔等建筑物檐角下方，因无须敲击，有风自鸣，故名“风铃”。
图 蓝天白云中的在风中摇摆的风铃。
“风铃”，或“风铎”的由来，是来源于测风向。
古代锺磬乐悬
乐悬制度是周代礼乐制度核心内容之一，编列并悬挂钟、磬等单独或组合乐器以演奏宗庙之乐，其核心是建立身份等级制度，维护以血缘亲疏关系为纽带的统治。
《周礼·春官·大司乐》：“正乐悬之位：王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士特悬。”
陈旸《乐书》卷四十五解释上文说：“宫县（古通“悬”）四面象宫室……；轩县阙其南……；判县东、西之象……；特县则一肆而已。”“肆”是钟、磬乐器编列的量词。历代的注释极不相同，杜子春以为每肆十六件；最多如郑玄，以为每肆三十二件，最少也有据兰田应侯钟解释为每肆两件者。
“悬”本指悬挂最贵重、最排场的乐器编钟和编磬的架子，这里一定用来代指排列的乐队。周天子的乐队可四面排列，恰就像宫室四面环墙，称“宫悬”；诸侯，三面，像车子，称“轩悬”；卿、大夫，两面，判然分列，称“判悬”；士，一面，称“特悬”。
西周起有关钟、磬乐器数量和设置方位的等级规定。
《周礼》所谓：「正乐悬之位，王宫悬（注：四面悬钟）、诸侯轩悬（注：三面悬钟）、卿大夫判悬（注：两面悬钟）、士特悬（注：一面悬钟）。」。
周朝乐队总称“乐悬”。从其称谓可知当时乐队主要以悬挂钟、磬一类乐器为主体的。乐队有四种类型：宫悬、轩悬、判悬、特悬。“正乐悬之位，王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士特悬。”
“乐悬”是古代礼仪活动中乐器的陈设制度。悬，悬挂之意。乐悬就是将锺、磬等乐器悬挂于特制的架子上。古代举行大的祭祀活动及行大射、大飨等礼，均需事先将乐器悬挂起来，横的曰簨，竖的曰簴，叩击出声，伴之行礼。
先秦乐悬，实则以两周乐悬为重。西周时期，形成了“金石为主，八音相协”的乐悬制度，为后世乐悬的发展打下基础。乐悬是礼乐文化下的用乐典型，狭义上指悬挂起来的乐器，如编钟、编磬等。
广义乐悬则指礼乐活动中全部参与演奏的乐器所组成的大型乐队。《仪礼》中有关乐悬乐器的记载，集中在乡饮酒礼、乡射礼、燕礼及大射礼四礼中。首先，乡饮酒礼与乡射礼同为乡礼，此二礼所用乐器相同，皆用瑟、笙、磬、鼓四器，且较之燕礼及大射礼，用乐规模较小。
其次，燕礼与大射礼同为宫廷用礼，此二礼钟、磬、鎛、鼓四器俱全，且较之乡饮酒礼及乡射礼，用乐规模较大。值得注意的是，燕礼与大射礼所用乐器并非完全相同，大射礼所用乐器更多，用乐更显完善。
《释名·释乐器》：“所以县钟鼓者，横曰筍，筍，峻也，在上高峻也。从曰虛，虛，举也，在旁举筍也。筍上之板曰业，刻为牙捷业如锯齿也。”
乐悬中，乐器的陈列方式颇有讲究。就所陈位置而言，分堂上、堂下两种，堂下又根据位置不同细分为阶前、庭中两类。“庭”指我国旧式建筑中堂下的空地。堂上乐器陈列较少，以献歌为主，故称“登歌”。堂下乐器陈列较多，以奏乐为主，管类乐器主陈阶前，称“下管”，钟、磬、笙、鼓等乐器主陈“庭中”。
图 美国Nelson-Atkinson美术馆藏西周遽伯睘簋。罕见的神面主题青铜器,方座内还有隐藏的悬铃。03
古代的铜钟，若依其功用来区分的话有四：
一是乐钟：
例如，
《论语．阳货》：「乐云乐云，钟鼓云乎哉？」；
《说文解字》：「钟，乐钟也，秋分之音。」，以及《九阳钟铭》所说：「钟乃吉乐，制于圣人；不可不播，可扣可闻；固将设之，以飨嘉宾；固将奏之，以和鬼神；岂特于斯，仍告朝昏。」；
《汉书．律历志上》：「五声之本，生于黄钟之律。」；
《金史．礼志》：「以黄钟为宫，大吕为角，大簇为征，应钟为羽。」．．等。
二是朝钟：
例如，
《楚辞．卜居》：「黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。」；
《天工开物．钟》：「凡钟，为金乐之首，其声一宣，大者闻十里，小者亦及里之余。故君视朝、官出署，必用以集众．．」．．等。
三则是法钟：也就是佛道两教所常用的铜钟；
例如，南朝庚信《陪驾幸终南山和宇文月史》所说：「戍楼鸣夕鼓，山寺响晨钟。」
唐张继《枫桥夜泊》：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」
唐李成用《山中》诗：「朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。」
四是报时钟：
例如，
《周髀算经．卷上》：「冬至、夏至，观律之数，听钟之音。」
《群谈采余》：「钟声晨昏叩一百八声者，一岁之意也。盖一年有十二月，有二十四节气，又有七十二候，正得此数。」
《百丈清规》：「大钟，丛林号令资始也，晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。」
目前人们常用的「钟头」，就是铜钟报时的由来，即使是现代校园内的上下课，依然以铜钟声报时。
五是警示钟：
例如，
《唐制》：「学士院深严，悬铃索备警，长庆中，河北用兵，常夜作声以鸣缓急。」
《清史稿．礼志》：「警跸鸣钟鼓。」
金声玉振：锺磬之声
金声玉振的道理，自从曾侯乙墓钟磬出土以后，有具体的物证，可供借鉴，使人们增加许多真切的理解。古代乐悬的制度，天子四面名曰“宫悬”，舞八佾(行列)；诸侯去其南面，存三面，名轩悬，亦称曲悬，舞行六佾；大夫又去其北面，名曰判悬，舞行四佾；士曰特悬只 一面，舞行二佾(见《礼记》及贾谊《审微》)。有钟兼有磬，加之以舞，作为乐的全套。
所谓“金声玉振”，出自《孟子·万章下》“集大成也者，金声而玉振之也”之句。“金声”原意是指古代乐器钟发出的声音；“玉振”是古代乐器磬发出的声音。
金声是击编钟，玉振指击编磬。前者孟子谓之始条理，后者谓为终条理。魏时，何晏著《乐悬》一卷，惜已亡佚。
《吕氏春秋·仲夏纪》记尧命夔拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽，即取自《尚书》“夔典乐”之说。
《尔雅》“大磬谓之毊”。郭璞注：“音嚣，以玉饰之。”这正是拊石，玉振的物证。
“金声玉振”通常的解释是“谓以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。” （《成语大全》）
颜师古注《急就篇》：“钟则以金，磬则以石”。
“金、石”之间有根本的一致性：“故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。” （《淮南子·氾论训》）
但是，钟和磬的声音各不相同，“钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。”（《淮南子·说山训》）
事实上，无论是钟声或是铃声，除了上述的作用外，在古人的心中，也有声威警示及平和静心的功用：
例如，《左传．桓二年》：「锡鸾和铃，昭其声也。」；《尔雅．释天》：「旌旗有铃，曰旗。」，是属于声威警示的功用。而《宋史．礼志》：「明堂庭树松梓桧，门不设戟，殿角皆垂铃」，则是有平和静心及养性的意涵。
钟和鼎一样，都是古代皇权的象征；所以有「钟鸣鼎食」及「黄钟毁弃，瓦釜雷鸣」之说。
铜钟也是古代礼制中，也是表示社会阶级的地位的。
寻常百姓根本没有悬钟的资格，因此，铜钟在古代的社会里，也是一种身分地位的表征。这就是为什么中国古代建筑上悬铜铃的原因之一，如果没有悬钟的象征意义，那么也就没有必要在建筑上悬铜铃，所谓的古建悬风铃是由佛教而来，就是胡说八道了。
古建筑屋檐下悬挂风铎风铃是沿用中国古代测风向以及悬钟之意，且又有「风吹玉振」之声，一举两得！
图 中国古建筑屋檐角下挂的“风铃”，也叫“风铎”
风铃起源于中国古代的占风铎，主要用于占卜，古人也会用它来判断风向。
《宋史·礼志》载：“门不设戟，殿角皆垂铃。”
图 古建屋檐下的铜风铃
《西京杂记》在卷一中提到，汉成帝时长安昭阳殿“上设九金龙，皆衔九子金铃”，这九子金铃就是最早的一种风铃了。昭阳殿是汉武帝时所建的后宫，成帝的皇后赵飞燕就住在那里。
又《西京杂记》曰：“昭阳殿织珠为帘，风至则鸣，如金玉珠玑。”也是很类似风铃了。
唐朝时，唐睿宗的儿子歧王其宫中竹林里挂了许多玉片，听玉片的碰撞声判断风的方向。这些玉片就是占风铎。
图 动画里的古建风铃
五代王仁裕在《开元天宝遗事•占风铎》写到：「岐王宫中于竹林内悬碎玉片子，每夜闻玉片子相触之声，即知有风，号为占风铎。」
唐代岐王将碎玉石悬在一起，当风吹玉振，便会发出清脆的叮当声。随着叮当的声响，一组组好听的旋律被岐王所得，岐王精通音律，随之创作了多首描绘风铃的诗词歌赋，并慢慢流行开来。
岐王的大哥宁王也在自己的花园里系满了金属质地的铃铛：“至春时，于后园中纫红丝为绳，密缀金铃，系于花梢之上，每有鸟鹊翔集，则令园吏掣索以惊之，盖惜花之故也。”
这么看来，中国古人在古建筑屋顶四角挂的风铃，是以「风吹玉振」的声音，听风吹送美妙动听之乐，倾听大自然之声。而锺磬之声也就是金声玉振了，風吹玉振响，也是别有一番滋味了。
