街舞与城邦竞技，两个相隔千年时空的游戏在仪式精神、组织秩序、空间形成等方面有着内在的一致性。二者都是基于努力的快乐，将身体、意志、思想品质的提升集合成一个平衡的整体，是一种生活哲学；二者都是在社会框架内发生，让每个人都有机会从事这一运动且不受任何歧视，并以友谊、团结和公平竞争的精神互相理解。因此，嘻哈的理念与奥运精神在本质上是一致的。本文以社会学视野观察围绕Breaking生成的Hiphop文化网络与礼俗传统，与城邦运动会竞技精神的异同之处，以及bboy/bgirl在“集体”光环之下所收获的情感体验与身体经验。
2024巴黎奥运项目变动情况
国际奥委会执委会于2020年12月7日召开会议，同意霹雳舞、滑板、攀岩和冲浪正式成为2024年巴黎奥运会比赛项目
2022年以“构建人类命运共同体”为核心表达的北京冬奥会圆满闭幕，即将迎来的2024年巴黎奥运会正式增加霹雳舞（Breaking）竞赛项目。有人问，Breaking到底是竞技还是艺术？
这一点通过艺术体操和花样滑冰项目很容易理解。而从社会学视角出发，可以发现围绕 Breaking 生成的文化网络与礼俗传统，同古希腊城邦运动会的竞技精神出奇相似。
从体育精神这一层面来看，二者都是基于努力的快乐，将身体、意志、思想品质的提升集合成一个平衡的整体，树立良好榜样的教育价值、培养社会责任和尊重普遍道德原则，是一种生活哲学。 二者都是在社会框架内发生，每个人都有机会从事这一运动且不受任何歧视，各成员组织具有一定的自治权力和义务，并以友谊、团结和公平竞争的精神互相理解。
因此，街舞的理念与奥运精神在本质上是一致的。
Bboy/bgirl问候的礼节
在每场Battle开始前，MC介绍每位裁判的身份，无论添加或减少句子，万变不离其宗的叙述方式是“bboy/bgirl（姓名/昵称）来自（团队），（地区）”。在介绍圈子里熟知的bboy/bgirl选手时也会这样表述。“团队”和“地区”信息代表了传统意义上的帮派（gang），既是有认同感的团体（crew）、社区（community），也是倾向的艺术风格（style），还将该集团先前积累的荣耀和地位附加到自身之上。bboy/bgirl们互相打招呼、碰拳、自报家门是一种礼，一种令人尊敬的日常仪式，圈内人借由这种重复性的礼节不断提升认同感与团队的凝聚力。打招呼的具体语言是：“嗨，（自己的姓名/昵称）来自（地区/团队）！”然后碰下拳头，或交掌—握手—撞肩。公认的最“顶级/复杂”的礼节：交掌、握手、对碰一次拳头，上拳对下拳、下拳对上拳各相碰一次，最后再交掌—握手—彼此撞肩，撞完肩还要抖一下相握的双手，才松开。其复杂程度，常让圈外朋友惊叹不已。
RedBull BC ONE CYPHER CHINA比赛中的Bgirl问候礼
摄影：KENstyle，2022.9.2，广州市红棉中大门园区
差序格局的街舞圈
常在圈儿里的bboy/bgirl大多都相互熟知，基于趣缘群体形成了错综复杂的Hiphop社会网络。手里有商演资源的bboy/bgirl，只要“招呼一声”，就能立即凑齐三至五人接一场演出；想要办比赛或是参加比赛，也通过网络平台联系，马上能从陌生朋友中间找到合适的队友、裁判、DJ、MC、搭台师等一班人马。多数活动都是由各处人员临时组合筹备，商业合作也无需签演出合同或交纳保证金，仅凭同为圈内人秉持的“Hiphop精神”（Peace, Love, Unity, Fun）就能达成深深的信任。在这样的熟人社会网络中，拥有团队的bboy/bgirl相当于比别人多拥有了一个小集团，个人取得的成绩与其所属团队/地区获得的荣誉相联，这点与希腊运动员代表城邦参赛颇为相似。
陶瓶上刻画的长跑运动员
公元前333~332年
黑绘双耳陶罐内贮约45升橄榄油，被用作泛雅典娜竞技会的奖品。
据《奥林匹亚：古代奥运会与体育精神的起源》（Olympia: The Story of the Ancient Olympic Games）一书显示，最开始奥林匹亚运动会的参赛者，都是以个人身份参加的贵族，但是大概在公元前6世纪末的时候，运动员就开始代表城邦参赛，上场的每位运动员会被介绍名字和城邦。“城邦”一般是运动员的出生地，不过也有运动员被其他城邦雇用的情况，这与2022年冬奥会谷爱凌、朱易等运动员代表中国参赛，bboy/bgirl以非自身所属的其他团体的名义打比赛，异曲同工。可见，从古至今，运动员的入籍问题始终存在，也恰恰说明“身份”在国家和社会中的重要性。
运动员的城邦身份事关城邦荣辱，同样，bboy/bgirl的团队身份，事关个人在国际、国内的影响力，周遭人也据此形成对个人的初步判断，对于许多舞者来说“身份”十分重要且必要，是进入国际赛场的通行证。“身份”既帮助舞者认识自己，也帮助舞者认识自我与他人、世界的关系，“身份”随舞者的成长而不断变化。Hiphop圈子中的“家天下”思维让每一个个体紧密联结，处于“差序格局”的社会中，“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”①，每个人都与他人相联。一位舞者也可以拥有多重“身份”，多个团队，所以，我的队友也可能是组织之外的他人的队友。这里说的“身份”指的是小集团的身份，另外还有一种更高级的身份认同，就是成为bboy/bgirl本身就能拥有的“天下一家”福利。
“都是自家人！”是一句圈内人熟络感情最简单直接的万能句，聚会前和同伴提前说明要带个“自家人”来参加聚会，通常指的是无血缘关系的好友或对象，而非血缘亲属。“自家人”的范围可大可小，关系可远可近，也是成就“想象的共同体”的一种工具。费孝通在《乡土中国》一书中认为，西方社会的“家人”所指与中国社会不同，指的多是有血缘关系的亲属，而中国则是亲友。但在街舞这种全球共享的艺术形式之下所形成的社交圈，中西“天下一家”的思维更趋一致。圈子内的个体遭遇困难时，更易流露出这种高层次的身份认同，唤醒陆地或海洋另一端的圈内人产生共情式理解，近期发生的乌克兰战争与bboy、bgirl跨国募捐就是一例。跨国家、跨地区的街舞团体如文学社团一般，是艺术界主动“结社”的一种社会现象，在各个国家和地区因社会结构的不同呈现不同特点，又具备相当的一致性。古希腊人共同信奉的神殿以及庆典和仪式，以和平的方式将不同城邦、阶级、宗派之间的武力冲突用体育、诗歌、音乐较量的方式表达出来，既是“对战争场面的一种和平再现”，也是“凝聚希腊诸城邦的重要‘黏合剂’。”②嘻哈界共享的周年庆典和争霸赛，便是以竞技礼仪解决帮派纷争、维护和平的主要途径。
雅典城邦与街舞组织
城邦是自然形成的一种共同体的形式，在希腊语中，政治、政府、宪法、政治家这些概念，都是由城邦的概念衍生而成，政治（politics）这个词就是指处理城邦事物的技能。正如亚里士多德在《政治学》中所言，“城邦是自然的产物，而人的本性更趋向于一种政治动物。若非刻意为之，有人天生就不隶属于任何城邦，那么他不是方外之士，便是邪恶拙劣之徒。”③街舞舞者加入或组织一支团队，意味着享受团队资产（人脉、声誉等）的权利，同时承担履行维护团队荣誉的义务。几乎每位舞者达到一定的技术水平时，都会主动或被动地加入某团体，即便是无团体的自由人，他/她在赛场上的表现、圈子中的处事行为，也会默认与所属的地区/国家相联。“人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物（格尔茨援引马克思∙韦伯），文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。”④每个人都难以逃过这张被他人阐释的“意义之网”，每位舞者的竞技表现自然与他/她所属的团队、城市或国家相连。
古代奥林匹亚竞技会是宗教节日的一部分，与现代体育竞赛的概念不同，古希腊宗教的实践活动没有信仰或教义的束缚，观众、裁判、参赛者都是这场宗教仪式的直接参与者。对古希腊人来说，比赛是献祭诸神的娱乐项目，人们聚在一起敬神娱神，在竞赛场域中狂欢本身就是目的。这一神圣性及多元主体参与的共享性，虽与现代奥林匹克竞赛相区别，却与街舞的Cypher精神尤为一致。在Cypher时，每位冲进圈里的舞者都抱着展示高超技术、曼妙身材和散播炫酷气质的强烈愿望，以健壮的身体去建构仅属于那一时刻的“神圣空间”，圈内的观看者、欢呼者同为这一场域的创造者。Cypher相比Battle斗舞更保留了街舞竞技的原初意指。
古代奥林匹亚四匹马战车赛
约公元前490~480年
黑绘式陶瓶描绘的短跑选手
约公元前530年
城邦竞技与街舞竞技
各城邦联合起来，组织一场集体竞技，展示人类的高超技能和健壮的身体肌肉，以模仿神的健美形态，展现神的魅力，富有极强的神圣意味。城邦政治下，各集团以公平竞争的方式获得荣耀比拼的机会，也是民主的体现。街舞比赛包括每年举办的联赛、锦标赛、运动会等具有传统和历史意义的国家赛事；以团队或个人名义主办的比赛(Competition)、周年庆（Anniversary）、聚会(Jam、Party)等民间赛事；商业品牌赞助的其他赛事等。许多比赛设置了Cypher、Battle、7 to Smoke等几种“游戏规则”，在统一的竞赛标准下进行公平竞争。“战争与体育之间的关联，只在于两者都有助于培养力量、耐力、纪律和勇气，而且因为体育精神反映了战争精神（所以才会用同样的单词agōn表示），二者都需要在尊重规则的前提下使用暴力。”⑤舞者在赛场上尽情挥洒身体的组织力、爆发力、审美力，利用舞蹈空间的填充和释放，增强气场，表现风格，显露高超的技巧和身体的线条之美与空间构拟之美。不论是古希腊城邦运动员，还是街舞比赛的参赛者，于他们而言，胜利就是一切，输家以失败为耻。
跳出征舞的战士和骑兵
约公元前575~550年
飞向获胜运动员的尼姬
约公元前470~460年
红绘双耳细颈陶罐的一侧描绘了尼姬刚刚飞离地面，另一侧，她向一位体格健壮的运动员授予一根胜利者的绶带。运动员头上戴着两个胜利花环，手里还拿着两个。运动员有时将红绶带戴在头上，有时戴在手臂和腿上。
由此可见，街舞与城邦竞技，两种相隔千年时空的人类游戏在仪式精神、组织秩序、空间形成等方面有着内在的一致性。来自不同国家和地区的bboy/bgirl在某一时刻为到达同一目的地而出发，如同各城邦派出运动员经几日旅途到达奥林匹亚平原。通常在竞技会开始前一天，参赛者要从伊利斯列队行进50公里至奥林匹亚，列队成员有裁判、官员，然后是运动员、随行人员，马匹、战车、主人和骑手，最后是追随者们。这是一条极为神圣的行进之路，就像华北地区的行香走会，各档香会在奔赴妙峰山的旅途中每遇茶棚要“参驾”一样，城邦运动员遵循希腊游行的惯例，在每个重要的地点停下，举行祭祀仪式，留宿于月亮之下，黎明时分再次启程。
古代奥林匹亚竞技会、中国华北的迎神赛会、美国80年代的嘻哈地下活动，这些“赛事”的参与者都将消耗体能的过程视为向诸神奉献能量的过程，其竞技精神也并非完全源自信仰或教义，更多是一种为神表演、以示敬奉的娱乐游戏。他们比赛的动力源自对竞技的热爱、自豪感和团队协作精神，因而每个观看者、参与者、帮助者都置身其中，与现代体育竞赛的概念完全不同，更具全民性、实践性。
五虎棍会参驾
摄影：王晴，妙峰山，2021.5.12
妙峰山守驾的茶棚、粥棚、馒头会、鲜花会等为来往香客服务，香会在朝顶之前均要前往“打知”（行礼）。过去上山之路遥远艰辛，香会往往提前几日出发，夜晚就近到山路旁的人家留宿。接待香会的家户以此表示对娘娘的信奉和忠心，没能力上山的人也期盼香会朝顶可以带去自己的祈愿。
街舞比赛选手到达现场签到，填写声明并领取号码牌，正如城邦运动员向宙斯宣誓承诺遵守比赛规则。随后，舞者之间以肩拳相碰的“过渡礼仪”开启通往Battle/Cypher这类“神圣空间”的入口（城邦运动员代表之间的交谈美德），依托MC的讲述将技术展示的个人意义升华为集体意义，带入团队先前的荣耀积累以及未来可能达到的高度（传令官宣布运动员名字与城邦），以集体的光环作为附加之力，在尊重统一规则的前提下用身体尽情书写故事，充分展现勇敢、力量和速度，开启一场没有硝烟的战争。最终落脚在胜利之巅或失败之狱，收获难以复制的情感体验与身体经验。
比较Hiphop礼仪、街舞比赛的民间法则以及古希腊城邦竞技，更易理解Breaking被列入奥运项目的必然性。Hiphop自诞生时起，就以Battle或Cypher的竞赛形式展开无身体接触的生死角斗，同泛雅典奥林匹亚竞技会一样，街舞“赛会”作为展示人类体格魅力及速度、力量和耐力的运动盛会、为团体争得名誉的竞争形式而存在。其颂扬的和平、爱与团结，符合人类共建大同世界的美好愿望，也与借神之名、举行赛会的人类行为具有逻辑上的一致性。
《美国高中戏剧中的达芙妮和阿波罗》
Thomas Lanigan-Schmidt，121.9×185.4 cm，箔纸\金属\塑料，1989~90
Hiphop滥觞期即与古希腊文明产生多种交汇。1980年代纽约艺术家以希腊神话为主题创作。作品以高中舞台剧戏服再现古希腊神话，讲述阿波罗一心追求达芙妮女神，达芙妮为逃避他化作月桂树的故事。
