蒙泉之涌
观察：象千变万化，亘古不变的实为“理”也。所谓神无方易无体君子不器，恰恰体现了数学物理界逻辑结构体用论的意蕴。全球里的须知：理是亘古不变的，燃每个时代有每个时代的第一性问题，故总有它所属时代的面对实际问题创建解之，此新语言游戏©简洁优雅通恰且“时义”极大，与时代紧密咬合在一起，所谓学术上的“源头活水”，此之妙用，明也。体(理)恒在，怎么用侬得之，唯有闭环才能发力，才能进化！至此：“实学”与之别，明也。
呆在吊舱里如粪坑的猪一样嗨©竟然被漠视了
举个栗子：绍圣三年(1096),杨时致书程颐，发出《西铭》“言体而不及用”之问，并首次主动提及“仁之体”一词：“昔之问仁于孔子者多矣，虽颜渊、仲弓之徒，所以告之者，不过求仁之方耳。至于仁之体，未尝言也……《西铭》之书，发明圣人微意至深，然而言体而不及用，恐其流遂至于兼爱，则后世有圣贤者出，推本而论之，未免归罪于横渠也。”他发现，《西铭》虽将仁体指点透辟，却因忽略“仁之用”一截而稍显欠缺，与孔子皆言“仁之方”而罕言“仁之体”的思路截然相反。因此，杨时期待程颐能揭举其中的“用”,弥补横渠因智识太高而易生的“有体无用”之过。尔后数年，约至崇宁年间，杨时才逐渐重新肯定“仁之体”说。其语录、书信、经解等文献中开始频繁出现关于“仁之体”“万物一体”等内容的讨论。由此可见，对于仁体，杨时从最初的学而不言，到中有所疑，再到五十岁后的正面阐论，二十余年中多有转折。
须知：的时代有他所处时代的第一性问题，二程时代亦如是，杨时的时代亦如是也，关键还在，此可遇而不可求之“鸿儒”的显性特征也。若无法结界闭环©，成为环之一点©是每个时代学者的宿命。这里一丝一毫都犟不得。亚马逊首席©言当代创新是极难的，一理也。
至此：张子之《正蒙》大爱，明也。正所谓《为天地立心为生民立命为往圣续绝学为万世开太平》，不虚噢。面对形塑的满世界穷兵黩武之“诡之设计”，开太平之“开”暨之新一轮大循环的开启也，普公之大勇©不容漠视。须知：太平盛世乃全球规模“最大的群体”暨全球民心所向众望所归也，这是一股宏大的平衡之力！衍之之，指日可待也。靓出你的和爱啊，少年！之侬阔以的！若爱，请深爱[比心]——不断提升，提高活跃度，提炼皆日用之可“修”也。从到，“靓板”始终是第一性的！《知之惟易行之惟易》的时代到来了！爱商的小舟©驶向情商的矩阵©：之重塑爱重塑，宝宝阔以的[中国赞]
信仰爱
●性未成则善恶混，故亹亹而继善者，斯为善矣。
成，犹定也，谓一以性为体而达其用也。善端(《正蒙》）见而继之不息，则终始一于善而性定矣。盖才虽或偏，而性之善者不能尽掩，有时而自见；惟不能分别善者以归性，偏者以归才，则善恶混之说所以疑性之杂(以为食©形塑之）而迷其真(real LQ)。继善者，因性之不容掩者察识而扩充之，才(）从性(浩然之气)而纯善之体现矣，值此web2.0向web3.0进化之时，值此之邪感©向之耶感©拨乱反正之兴起之机，异常鲜明，何善恶混之有乎？
●恶尽去则善因以亡，故舍曰“善”，而曰“成之者性”。
恶尽去，谓知性之本无恶，而不以才之偏(以为食©结)而未丧者()诬其性也。所谓之，所谓以为锚⚓界分九宫出，所谓“玩则玩矣界锁九州微岂微乎爱居一品©”……至此：之《古之大经大法》，明也。善恶相形而著，无恶(叠加)以相形，则善之名不立，此暨以为食：名正言顺事成©之“欣喜”暨老的文化大厦塌陷之力是的崛起之力的源起也。故言：继之者善，成之者性。分言之而不曰性善，反才之偏而恰合于人，以其可欲而谓之善矣。
善者，因事而见，非可以尽太和之妙也。抑考孟子言天之降才不殊，而张子以为有偏，似与孟子异矣。以为：所谓，都是站在它所界定的界别结构内论“理”，所谓，唯有立起结构“气理”方可入也，不同的结构产生不同的，目的只为解决“子”所处时代的第一性问题。孟子源于之界别，而张子另创了一个“新的界别”，正如“墨离为三儒分为八”但性始终趋向于“内归合一”的先天一气，故万法归一也。无论是孔子，老子，张子，程子，……贯穿文明进阶通道终始的乃亘古不变的“理”气也，至此：之，明也。
盖陷溺(）深，则习气重而并屈其才，陷溺未深而不知存养(以为大本时习之)则才伸而屈其性。故孟子又言“为不善非才之罪”，则为善亦非才之功可见。是才者性之役，全者不足以为善，偏者不足以为害，故困勉之成功，均生于安(，所谓第六感暨心觉暨超感官知觉©虚服(武汉方言)，此也）。学者当专于尽性(以之之终极大循环为锚定靓板），勿恃才之有余，勿倭才之不足，勿呈涵养下的态，这不是才的问题，这是一个无限♾️的0.00000……1趋向于足赤1的“爱的零存整取”的过程，若爱：请靓板！
无名之朴
绝不是摆设。所谓心之体为性(理），心之用为情(之三提），心之官为才(面对之创建的)之动态实修(托举)过程，明也。为万世开太平之不可逆也，所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也，能使天下悦且通，所谓，则玩界必归矣。此欲之部落©的宝宝们或不可不察也。
●德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。
传德不传道，此实学与之也。继善而得其性之所固有曰德。此言气者，谓偏气成形，而气即从偏发用者也。胜气者，(回到心流的源点从“心”再出发）返本而化其偏也。德不至而听才气之所为，则任其一偏之为，而或迪或逆，善恶混而吉凶无据矣。以善之纯(real LQ)养才于不偏()，则性焉安焉于德而吉无不利，则皆德之所固有，此至于命而立命也。至此：全球最聪明的一群人如们用此锁定吉而立命，明也。
●穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。
天清地宁：与天同德，则天之化理在我矣(之“观乎人文，以化成天下”之全球最前沿的海床级人文思维成果的之意蕴，明也）。
气成乎形，体之强弱形，则凝滞而不可变，故跖寿而颜夭。
●故论死生则曰“有命”，以言其气也；语富贵则曰“在天”，以言其理也。
形气之厚薄不可变也。理御气而可变者也。面对极化极化©叠加all in之web2.0时代，以亘古不变的理为锚定之web3.0时代工程师©重要意义，明也。所谓万般变化应用之妙存乎一心，此也。
●此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。
易简，乾，坤之德，所谓天德。成位乎中()者，君师天下而参赞天地。这岂是all in之痴迷于拟态堆砌的能懂焉？
●所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉。
天之聪明，自民能通天下之志(之)而悦之，人归即天与，此天命之实，理固然也。面对之首与之密接，实乃之锚定“理之所在”也，所谓玩界悦且通玩界必归之，明也。这岂是之能懂焉？
靓出你的和爱啊，少年！无数朝霞正冉冉升起[比心]
