作者：余舟
盛夏，滚滚热浪没能挡住凡夫俗子朝圣求“道”之愿。天蒙蒙亮时，曾氏就趁着凉意迈开双腿赶往几十里外的圣境山。这一天是农历七月初一，圣境山诵经之日，与她同往的还有县城以及新市荷花堰、文峰、天王、八字门、大竹、圣境等地的十多位信众，他们或骑自行车，或搭公汽，或步行，一路挥洒着汗水赶到圣境，手脚并用攀爬丛林间隙陡峭的山路，齐聚到山的“金顶”。
“通！”“通！”，几点鼓声骤然打破山的寂静，正殿里信众列成两排，在主持的引领下诵读《地藏菩萨本愿经》。功课要做三个小时，之后有一顿斋饭，居士们边吃边议心得，有的拿出百元人民币聊表“功”心。这班虔诚的信众皈依圣境，或十年，或二十载，修练身心，生活与这座圣山紧紧连在一起了。
下午，信众陆续离去，圣境山复于宁静，繁茂植被覆盖的山体卓尔不凡，巍然挺拔于群峰之中，凝望着朗朗乾坤，又似追踪着她的居士们，或归于农家田舍，或隐入纷扰闹市，消散于滚滚红尘中。
六百年薪尽火传
圣境山顶由东向西有数十米“龙脊”，道观大殿就建于此，铜质鎏金、高达丈余的“祖师老爷”供奉于“龙头”之上，“金顶”因此而名。破“四旧”时，山下熊滩大队的基干民兵奉命将“祖师老爷”从柏树基座上拉了下来，连同一口一吨多重的大钟一起砸了，废铜烂铁卖到了收购站，拆寺庙的墙砖和条石建了中心小学。村民们谈起毁“祖师老爷”还记忆犹新，十多人用麻绳绑着才拉下来，后来领头的民兵连长成了哑巴，只能笔写回忆往事，引起人们众多的猜议。
眼下的圣境山寺庙是改革开放后二十多年里，村民们用集攒的香火钱自建的。两座不大的殿堂建于供奉“祖师老爷”的原址上，几十步石阶下还建有两排住房。再往下还建有一座小庙。方圆约七八十亩的山顶，被一道高约三至五米的古石墙牢牢围住，东、南、北向有三座完好的石门，三道门连接着三条古道，南向通往县城为旧时主道。“城”内古对节白蜡随处可见，大片古寺庙废墟长满杂树，还残存一些石碑和石器。“城”外南侧有“道士坡”，是寺庙的墓园；山下以河心为界，河内侧的耕地皆为庙产“收课”，现在还有“和尚大丘”之称号。
“圣境山寺庙毁于日本人之手”。村里老人清楚地记得，抗战时期李先念、陈少敏、陶铸率领的豫鄂挺进纵队驻军圣境山下的八字门，日寇从东向进攻根据地，在“斋公坡”炮轰圣境山，古寺庙群落顷刻被毁。当时砸进供奉“祖师老爷”大殿的三发炮弹一颗都没“发”（88岁李宝阶老人言），至今令人称奇叫绝。
圣境山道观源起何年？据清光绪八年京山县志载：“圣境山，县东北三十里，峻耸俯诸山。其上多林木，前临溪水，有观据其巅，自冬徂春，祷祀倾潜景。”有史料记述这里唐以前水经山麓名境溪，明永乐建寺，改名圣境。2000年，华中师范大学徐樵利教授一行考察圣境山，从金顶残碑上查到始建于明成祖的字样，人们推断圣境山寺庙应建于公元1403年至1425年间，迄今约六百年。
何为“祖师老爷”？祖师老爷即“真武”，是道教所奉的神，其全称是“镇天真武灵应佑圣帝君”，俗称“祖师老爷”。可见圣境山为道教之所无疑。大山之周，村民传言圣境是武当的“姊妹山”，昔年道士们常在圣境山与武当山之间辗转，一年中超过三分之一的时间住在圣境山。据考武当金殿建于明永乐14年，即公元1419年，与圣境山道观确属同一时期的建筑，这一点还切实地为民间传说增添了可信度。
悠悠岁月间，圣境山道观在历史的风云变幻中沉浮，多次续建和维修。清嘉庆16年（公元1796年），天门民众捐资对圣境山寺庙进行了一次较大规模的修善和扩建，更添气派，道、佛两教相生共荣，香客盈门，圣名远播。至民国时期，这里尚有99座庙宇，百余僧众。尽管战火相摧，文革屡创，圣境之“道”仍生生不息，香火在熄灭三十余年后被重新点燃，叙写了“春风吹又生”的传奇之篇。
仙风道骨之气
“八字门前气势雄，一泓水绕熊滩松。”革命先辈张执一1939年转战京山留下的壮丽诗句，描写的正是圣境山之形胜。
考量圣境山，不能不提天王寺。京山古志载：“天王寺，一名保福禅院，宋铁牛禅师开山。明景泰已亥，僧清亮重建。万历末，僧真贤重修三殿，有记。”天王寺乃京山古四大名寺，与圣境山仅几里之距，且禅院在先，如此近距离地“重复建设”，足以见得圣境山非凡响之地。
圣境山脉呈东西走向，方圆十多平方公里，跨圣境、八字门、熊滩三村，北有溪水贯通，东南侧亦河流蜿蜒，最高峰海拔538米。自北眺望，圣境山基座庞大，两端一座座山峰似风逐涌浪，渐次高起，合举巅峰。有人说圣境山像一尊观音菩萨，还有人说圣境山脉有草书的“和”字之像。老子说：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“和”所持有的“协调、均衡”属性，正是道家所主张的。这之间究竟有无关联，无以考证，只是臆断。
然而不可否认的是，圣境山确是一块清幽僻静的风水宝地，居其下观，山势雄浑；居其上览，天阔地远。有林掩其幽，有山壮其势，有水秀其姿，山水走势或“骑”或“卧”，完全符合道家“山水远俗”的要求，恰是“空谷隐幽人”的绝佳圣境。
“碧峰开灵境，清秋结盛游，孤峰坛树合，千里楚云游，策枝穷烟界，烧尊坐石楼，岩前仍借榻，终夜雨声愁。”明代诗人王格游历圣境山，一眼就看中了这里的“碧峰”与“灵境”。“好鸟时孤啭，幽兰静亦香”；“水绿堪垂钓，山青可读书”，这些诗句无不是圣境之美的写照。
圣境山，圣山、神境矣。圣境山有“奇眼”，金顶“龙脊”旁的“天线眼”，夏日凉风鼓荡，树枝摇曳；冬季热气升腾，暖意融融。圣境山有“神泉”，出北城门下行不远处，有一方四米见方的水井，水质清甜，大旱亦终年不绝。圣境山有“异石”，东城门外的山腰有巨石，形如雄狮，名曰“狮回头”，传说站在路上向狮口里抛投硬币求子灵验。圣境山流传着“天子岗”、“塌竹园”等远古神话，而最让人瞠目结舌的是落入“祖师老爷”大殿的日本“哑弹”及领头砸烂“祖师老爷”的“哑人”，这或许是巧合，却平添山之神秘，也难怪村里人有个头疼脑热，巫师、“马脚”总是提醒：到圣境山烧几柱香，保证你病都好得快些。
清虚有为之道
“心灵不空过，能灭诸有苦，假使心害意，推到大火坑。”荷花村李氏用这四句话概括她入“道”理念，这位57岁农妇为重建殿宇捐助了五六千元，挑砖瓦、帮小工的活做了无数。“我是受过五戒的，我信教念佛不是搞迷信，而是教人学好，行善积德，修心养性。”面对主持胡登美的褒奖，李氏坚持不让记她的姓名与“功德”，她讲起自己劝和夫妻、助人车费的一桩桩善事，颇感这么多年了，念观世音菩萨，行善乐施，吃得好，睡得香，不生病，有力气，还种二十多亩田。
不事张扬，默默无闻，坚持不懈，这是十多位圣境山居士的共有特征。在寻访圣境山的几天里，笔者还遇到数位七十多岁老者，她们皆山下农民，顶着炎炎烈日，一身汗水朝觐菩萨，人人身体健朗，精神抖擞，满是欢心地让人猜其年龄，令人顿生敬意。
圣境山在几百年的演化中已成道、佛两教相生共荣之所。每年农历二月十九、三月初三，以及腊月三十、正月初一，圣境山周边几个村的村民成群结对上山敬香、放鞭炮，这里成为他们祈祷平安和财富、皈依诉求和情感的场所之一。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”，即天地万物的本质及其自然循环的规律。道可道，非常道；名可名，非常名。村民们虽没研读这些深奥的道理，但道家、佛家遵循自然、清虚自守、和以待人、慈悲为怀、安世济民等思想，从“自觉”到“觉他”，对村民的道德观念及行为导向产生了优良的影响。
八字门村两户村民为一分八厘菜地纠纷结怨，村里组织调解，解开疙瘩后，两家人坦诚相见，和好如初。村党支部*王章亮，担任*15年了，带领一班人公道正派处事，为民排忧解难，村里风清气正。圣境山周边村落，也一直保持着纯朴民风，邻里和睦，尊老爱幼，安规守法，人民勤劳善良，热心公益。八字门村一组胡登美、熊滩村一组刘芝明现任圣境山寺庙主持，这些年来他们集攒信众的香火钱，一点一滴地修复、重建寺庙。他们介绍，修第一座殿时，三个村的干部一号召，村民自愿帮工，随叫随到，每天义务挑砖搬瓦、挑水和泥的达一百多人，房子建起来，做义务工的有几千人次。山里土地少，收入来源有限，但村民们宁可外出打工挣钱，也不砍山挖山，这里的山体和森林植被一直保存较好。在遵循自然，维护公众利益中，人们获得了个体与整体、人与自然的和谐与繁荣，心境开阔，身心健康。
一个匿名的武汉人习惯来圣境山小住，祈禳、存思、养性，听风声鸟鸣，看日升日落，参拜神仙，观摩法术，度过一段清静无为、离境坐忘的日子。这一习惯保持了数年。
