《汉鬼考》▏从四重棺到不朽尸，其中究竟隐藏着怎样的鬼神文化？

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今天，清文将继续与大家一起阅读《汉鬼考》。

在上一篇文章里，我们已经简单了解了汉墓的精神实体及其信仰内核，而在今天这篇文章里，清文将以马王堆汉墓为实例，结合《汉鬼考》一书所述内容，为大家详细分析汉墓中“尸解”信仰的具体体现。

不得不说，马王堆汉墓的发现，为汉朝鬼神墓葬文化的研究提供极大的帮助。

1970年的7月30日，一家部队医院响应国家号召，在湖南省长沙市的马王堆附近选择了一处地势较高的土丘，准备挖掘构建防空洞。在选好动土位置后，工作人员准备进行打孔探测作业，却在钻孔时，感受到一股凉气突然从地下蹿出。大家围着不断冒了阴冷气流的钻探孔，惊疑不定，纷纷猜测下面是什么东西。有人提议，灌些水下去试试，结果灌入的水非但没有向下流，反而被反溅了出来。此等怪异的现象很快一传十，十传百，在当地传开了。

部队医院的负责人也无法解释此现象，但根据以往所听闻的一些传说，因此怀疑地下可能存在某个地宫，于是此情况上报给了湖南省博物馆。

得知此消息，考古工作人员立刻前往马王堆进行实地勘测，很快便确定了马王堆土丘下存在有古墓的事实，并开始召集相关专家，准备对其进行考古挖掘。

马王堆汉墓墓坑分布平面图

1972年初，在做了大量、复杂的前期准备工作后，中国科学院考古所和湖南省博物馆的考古人员们开始了对马王堆汉墓的挖掘。

本次挖掘将一座西汉大墓近乎完整地展现在了世人面前，其中出土的具有研究价值的文物不计其数。

其中最为著名的，便有四重棺、不朽女尸、T形帛画、大量的黄老道书以及汉代陪葬器皿。

通过对这些器物的研究，使我们得以更深入地了解了汉代的鬼神宗教文化的发展以及道教神系、仙系结构的成长变化。

下面，我们依托《汉鬼考》中所述的研究内容，简单为大家说明一下部分出土器物于墓葬中的作用和意义。

我们首先要说的，便是墓葬中的锦帛画卷与四重棺。

在上一篇文章中，清文已经为大家简单介绍了汉代墓穴之中所存在的时空构架。通过对于这种时空属性的了解和认知，我们可以进一步理解死者在进入了墓穴之后所需经历的生命转换，即"尸解"过程。

在马王堆一号汉墓中，考古人员发现的锦帛画卷与四重棺，则刚好可以印证此过程。

通过出这两件物品，我们可以清晰地看到汉代墓穴中所隐含的"由死而仙"的思想内核及其实现的具体流程。

首先，在锦帛画卷上，我们可以看到，从下到上，依次描绘着蓬莱仙岛、昆仑山和九天。这实际上表现的是一个成仙的过程，它告诉我们：一个死者，如果想要成为不朽的仙人，那么他必须要事先在冥府服下神药，而后在仙山上饮下玉浆，最后登上九天神界蜕去尸身，进而才能成仙。

马王堆出土帛画及其内容

而四重棺的存在，也与T形帛画的内容相契合。

四重棺椁，由内而外，依次展现了死后得道成仙所必须的四个过程：入冥府、登昆仑、上九天、合大道。只有一次经历这四个阶段，才能最终得道。

四重棺

由此看来，整个马王堆汉墓确实如《汉鬼考》一书中所论述的一样，到处都体现着"尸解成仙"的信仰。

也正如书中所述：汉代人民接受了战国以来的尸解信仰作为终极意义的实现方式，又辅以黄老道学为主导诠释系统，两相融合，进而形成了新的信仰体系。马王堆汉墓是汉初"因阴阳之大顺，采儒墨之善"的"道者"群体之神仙信仰的符号化表达。

除了锦帛画卷与四重棺之外，在马王堆汉墓的三号墓所中，还出土了大量的黄老道书，由此可见，其墓主人生前笃信黄老道术。

此前我们已经探讨过，黄老养生方术在当时虽然被很多人信仰奉行，但其无法使人长生的事实已经被当时大多数人所接受。

也正是在此等情况之下，"形解销化"的"尸解成仙"理论才悄然诞生。

在马王堆出土的古医书《十问》中，对"形解销化"给出了明确的解释："形解"意味着肉身修炼过程的终结，当修炼者的肉身躯体成为了如同灵魂一般的东西时，那么它将不再被固定的形式所束缚，同时也将不再被束缚于人间。

因此，"形解"就可以简单的理解为"形体的解脱"，使人体摆脱了其固定的形式，从而得到了一种近乎于灵魂超脱的解脱。这里的“形解”是当时的医学用语，而在当时的学道之人眼中，"形解"与"尸解"的意思，大致相同。因此修道之人在"形解"理论的基础上完善了"尸解成仙"具体过程，这其中比较重要的一部分就是要先保证尸体的不朽。这也就为何我们会在诸多汉墓中发现大量的不朽古尸的原因。

不朽女尸

为了在古墓中达到尸解成仙的目的，汉人不惜花费高昂的代价保护尸体，使其不被腐化。

我们所熟知的西汉中山靖王刘胜墓的两件金缕玉衣，也正是为了防止其与其妻的尸体腐化而制作的。

由此可见，死后可以尸解成仙的坚定信仰，在汉代已然超越了尸体会腐朽的事实。其信仰已经使汉人相信当他们的尸身不朽之时，通过一系列的"尸解"过程，注定会位列仙班，在另一个时空得以长生。

这些都已经足以说明，“尸解”便是两汉时期汉民于鬼神墓葬之事上的信仰内核。