从2015年开始王者荣耀逐渐火遍全国，时至今日热度依然居高不下，而在这款国民游戏的发展中，不断地揉合进了各式各样的中国古代文化，例如广受欢迎的三国题材，荆轲刺秦王的历史典故，神魔结合的西游文化，以及本篇所提到的《九歌》。从东皇太一开始，到云中君和瑶，目前已经有三个九歌形象进入了这款游戏之中，而据悉体验服更是出现了疑似少司命的影子，相比于《三国》、《西游》这种耳熟能知的历史故事，《九歌》又有着怎样的吸引力。
《九歌》传闻是夏时乐歌，后夏灭流落民间，成为民间祭祀在仪式上歌颂诸神的乐曲。战国时代的楚国，在某种意义上和现在的俄罗斯有很相似的地方，都为主流所不容，正如俄罗斯多年以来一直试图进入欧洲的体系一样，楚国也一直希望能够融入中原的主流文化之中。在当时南方多被认为是蛮荒之地，《吕氏春秋·侈乐》也有记载：“楚之衰也，作为巫音”，而这个巫音指的就是南方的祭祀乐歌，彼时楚地“鬼神”之风盛行，信鬼神而重祭祀，祭祀则必作歌舞乐曲以娱众神，而鬼神之说向来夹杂男女之事为多，有言其时屈原被放逐于此地之间，见人祭祀，以歌舞以示众神，然其词却有鄙陋，猥琐之意，遂在民间乐歌的基础上，进过加工重新创作出了格调高雅的诗歌之作，即为《九歌》。亦有言《九歌》是屈原尚且身居高位之事的祭祀之作，何为真何为假，无从可知。然而《九歌》是以楚地民间乐曲为基础改编，以祭祀为目的乐歌，这一点是可以确定的。
《九歌》遂有九，但多认为是虚数，一共有11篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》《、礼魂》。其中《东皇太一》被认为是迎神曲，礼魂被认为是送神曲，正文九篇歌颂众神，多以对唱的形式，以男女间的爱情故事为背景，表现出来。
对神的敬仰
《九歌》中的主要形象是山川大地的虚构载体，以人的形式表现出来，赋予了生命的色彩。在中国长久的历史中，一直有着对于鬼神的敬仰之心，纵观人类的整个历史，几乎所有地区皆是如此。在印度，越有83%的信仰印度教，信仰着梵天、湿婆和毗湿奴，欧洲从古希腊开始就有着众神的信仰，而在中国，从古代君王对于“封禅”和“祭祀”的重视上可见一二，古人科技落后无法理解自然的各种法则，从太阳和月亮的日夜交替，星辰的位移，到各种自然灾害的成因。越是无法理解的事物越是让人畏惧，而子啊这种演变过程中，“鬼神”之说便渐渐诞生了。无法理解的事，人力无法做到的事，统统归结于这种虚幻生物的身上，人对于鬼神的畏惧之心，归更到底，是对于大自然的畏惧，是因为人在天灾面前显得如此渺小。
即使到了现代，随着科技的不断发展，人对于自然的探索不断加深，我们知道了天会下雨不是因为雨神的恩泽，而是大气的循环，日月的交替是因为地球的自转，然而随着探究的不断深入，我们反而陷入了越来越多的未知之中。20世纪是科技突飞猛进的一个时期，然后很多的科学家晚年都成了神的信仰着，如牛顿，和古人何尝不是处于同一境地，对于未知的恐惧与不解，“神”不过只是一个代名词，在宇宙的面前，我们依旧渺小。
正是由于这种根深蒂固的文化影响，加上如今人们依旧处于世界的茫然未知之中，人始终对于“鬼神之说”有着浓厚的兴趣，由于是虚幻之物，他可以脱离出现实的常理之外，如《西游记》中，各种牛鬼蛇神，多是人们在现实事物存在的基础上，加以想象刻画而成。对于世界的未知恐惧让我们敬畏鬼神，而对于现实之外的虚构形象让我们得以在鬼神之中倾注情感，正如《九歌》中的爱情一样，人所想像出来的神，被赋予了生命，无论怎样，对于鬼神之说始终会引起人们的兴趣。
乐曲中的情感《九歌》正文多以爱情为背景，歌颂山川河流，抒发情感。《云中君》为祭祀云神，《湘君》、《湘夫人》同为祭祀湘水神，而在九篇正文之中，唯独《国殇》祭祀的是人而非神。未成人而夭折谓之殇，《九歌》以此篇歌颂为国捐躯的将士。屈原一生经历楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，其中以楚怀王时期为主，彼时楚国为抗强秦，长年征战死伤惨重。丹阳之战中，秦国用计离间楚将关系，大败楚军，斩*士兵八万余人，其后楚怀王不愿服输倾全国之力发动的蓝田之战，依旧损失惨重。屈原为了纪念阵亡的楚军将领，创作了《国殇》，将其与诸神同颂。
歌曲总是能引起人们的情感共鸣，而在春秋战国时代，乐曲尚处于发展时期，多为祭祀所做，但从《九歌》的描述形式来看，人的情感已经逐渐占据主流，以歌颂神明倾诉作者的情感。对于爱情的喜悦，对于分别的悲伤，对于阵亡将士的哀悼，这种从神到人的主旨转变，人的情感因素的添加，可以更好的引起人的共鸣，《九歌》之所以传承至此，除了鬼神的表现形式，诗歌的艺术效果，人的情感也在其中占据了相当大的一部分。
结语鬼神之说，源于对自然的未知和畏惧，信鬼神而有祭祀，有祭祀而有颂歌，歌为达情，又以鬼神为载体，倾注情感于其中。从古至今，人类对于万物的探究越深，对于未知的敬畏也越甚。而在乐曲的演变中，逐渐从神转为人，时至今日，已经成为了一种了独特的文化表现形式。
