五种基本能力（尘沙惑）

我们生活在世间需要正确认识世界和自己，也需要改造世界和升华自己，这需要一定的能力，更需要不断地提高自己的能力。大家都很羡慕有能力的人，尤其交朋友、找对象，个人能力都是一个很重要的指标。

现代学校教育占据了人生很长一段时间，以前没读什么书也可以混社会，后来的要求逐步提高，我刚步入社会时，本科学历就很够了，现在一线城市基本都要求硕士学历了，据说一些基层单位竟然还有要求博士学历的，学校教育也是不断扩编和升级，大家都觉得学历、知识就是能力的代名词，能力一时半会看不出来，学历却一眼可见，所以大家都扎堆考文凭，却对自己的能力没有清晰的要求，社会成本和人生成本日渐加大，学生和家长的压力越来越大。

片面追求知识和文凭无疑是短视的，人的价值第一位是道德，第二位是能力，知识量和技能是能力的次要方面，在工作中也比较容易得到提升。学校教育肯定对个人能力有不小的提高，但高学历教育更多着力于知识和技能的增长，对于基本能力并无显著的提升，对于大部分的工作岗位，知识和技能满足一定要求即可，过高的要求比较浪费，而且选择人才更应该重视人的基本能力，这些素质才能决定完成工作的质量和效率，也决定一个人将来发展的高度，相对与知识量和技能而言，基本能力更难提高，也常被人忽略。

下面介绍五种最基本的能力，即最普遍的心理作用，即注意、接触、感受、想象、思维，我们的每一念心活动，这五种作用都会同时生起，不论我们工作学习、休息睡觉，只要意识在活动，无论有意无意，这五种心都会不知不觉中自动运行，一刻不停地操纵我们的心，有大力量影响我们的心境，影响智慧和其它能力的发挥和提升。

我们清醒的时候，心就像镜子一样一直在照着外境，没有休息，也就是说六根一直没有关闭，这个外界对境既包括眼耳鼻舌身所对的色声香味触，也包括内心的起心动念。当有声音发生，心就会注意，然后将听觉通过耳根与声音接触，接着次第产生感受、想象、思维，如果感兴趣就会接着关注，或有其他的心理生起，没有兴趣就会舍弃，心面对其他的对境也是如此。因为生灭快速、隐秘，不细细观察思维，不能清晰认知这些作用。我们平时比较熟悉思和想，在想的时候，想心占主导地位，同时，心肯定是在关注想的对象的，二者也是接触的，同时，也会有感受和思维生起，思维的时候也是如此。

1、注意

注意力的重要性无须多言，大家都知道很重要，从小老师就教育我们要集中注意力。我们认识外界，首先启动的是注意力，如有声音出现，心就会将注意力放在耳朵上，有光明出现，心就会将注意力放在眼睛上，并驱使心与境接触，其他如鼻嗅气味、舌尝味道、身觉触都是如此，外界不吸引我们的时候，心就可能开始关注内心的心念活动。注意在唯识学里叫作意，即是让心对认识对象产生警觉、关注，然后驱使心趋向认识对象。

注意力的力度体现在心力专注的集中度、专注度、稳定度和持续度，集中度表现为：同时关注的对象的多则注意力分散，少则注意力集中；专注度表现为：在注意对象上凝聚的心力的力度，反映在认识上的清晰程度；稳定度表现为：专注程度是一直保持在一定水平，还是时有松懈；持续度表现为：保持一定专注水平的持续时间长度，反映短期内的耐力和毅力。

每个人在不同的认识对象上会表现出不同的专注度，这与人的习惯和六根品质相关。有的人比较关注声音，就会对声音敏感，心也常愿意在声音上花时间，譬如，听音乐、听戏曲等，而对别的就可能难以上心。追求内心修养的人，喜欢安静的环境，不爱追逐外界的色声香味触，心常关注内心的起心动念，较能享受寂寞和孤独。人的境界在这里产生较大的差异，应该适时改变关注的对象，减少对外界色声香味触的依赖，增长内心的力量。基于全面能力的要求，应该在不同事物上，都能发挥专注力，不受外界或内心烦恼的干扰，所以，针对纷繁复杂的世界，众生百态，社会百态，圣人也要花费一大阿僧祇劫的时间，广泛深入地修习百千三昧，消除尘沙惑，认识并掌握一切法，以求在任何情境中，都能不遗余力地发挥心的潜能利己利他。

都知道人吃东西是为了活着，但更多的人也以为吃东西还是为了口味，是为了享受，就十分关注食物的味道，而不关注全面的营养和健康，该吃的因为口感、口味而不吃，不该吃的因为口感、口味而多吃。这种将心聚焦在无益或有害的事物或道理上，叫非理作意；而将注意力聚焦在有益的事物或道理上，叫做如理作意，也是智慧抉择的第一步。譬如，生气时，心的注意力聚焦于别人的不是，或是对眼前境的不满，即是非理作意，如果转移注意力于忍辱、慈悲或者无我智慧，则心态就能趋于平静，可见，如理作意是智慧转念的关键，后续自然心开意解，烦恼消除，作意力量的重要性可见一斑。

禅修有两个主要部分即修止和修观，修止就是止息乱心，“执心一处”，就是简化关注对象，选择关注对象，达成心力高度聚焦并持续稳定，然后可以达成“无事不办”的超级能力。多修练静坐，训练集中注意力，对提高记忆力、想象力、思维力等有很大的帮助。（有兴趣的还可参阅前面的文章《专注力》）

2、接触

心与境接触是一种比较隐晦的心理，平时不大了解，在修习静坐、站桩时较能体会到，其中有一个要点叫意守丹田，就是注意力放在小腹，关注小腹的起伏，时间长一点会感觉到似乎有一个“我”紧贴在小腹上了，这种心与物的紧密接触会让认识过程稳定、不容易间断。我在工程制图设计时也有过这样的体会，心与设想的场景亲密接触，再细细构思完善，如果上一趟厕所，就会比较费事，心里的那张图一时还找不回来。触是注意的结果，紧密连续的触又能减轻持续稳定注意的难度。

3、感受

心与境接触后会产生苦、乐、忧、喜、舍的感受，影响后续的想象与思维，以及对境的进一步认识、反应。感受是变化的，不同的时间感受不同，不同的人感受也不同，感受既受眼、耳、鼻、舌、身、意六根的影响，也受经验和习惯的影响，感性的人过于注重感受，忽略理智的思维判断，容易做出错误的行为。苦、乐、舍三受是六根“接触外境的当时”发生的；忧受与喜受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。

心受比较粗，容易被我们觉察到；身受比较细幼，难以觉知。身受是六根接受外境，未起分别意识时的受。打个比喻：耳朵听到声音，一刹那间就产生身受，有苦、乐、不苦不乐三种。当很强的声音刺激耳朵时，会感觉到疼痛，它会抗议不想听。耳朵抗议我们不容易觉察到，但眼睛接触到很强烈的光线时，它会马上闭起来抗议，我们就知道。眼睛看到柔和的绿色光线时，最舒服，它受乐。在普通的日光灯中性的光线下看东西，眼睛是处在不苦不乐的状态中。这三种感受是在眼识前作用，并非在意识（内心）。闪光灯闪一下，光线很强，眼睛受苦，内心未必受苦，那些爱拍照的人，被人家拍照，他很快乐，心喜盈盈。所以眼睛受苦身受苦，但心受乐。身受苦、受乐是随外境一刹那间就过去了；心受苦、受乐发生在外境灭后不知道是多少念以后的事。

身受是六根接受外境时，无分别意识的感受。它并没有分别好坏，而是一种自然的反应，所以这种受是一种果报，是业报带来的，必须甘心承受。光线超过眼睛所能承受的强度，它就受苦。由感受产生喜好和厌恶，影响注意等其他心理，严重影响我们对事物的正确认识和深入认识，影响工作和生活。可以通过忏悔业障和积累福德，减少身受苦，增加身受乐。可以通过勤修定力，减少心受忧，增加心受喜；或者修习舍，不过分注意苦、乐、忧、喜，由舍而得内心清净。

4、想象

想是心对外境取象，有安立名言的作用。心对外境取象的意思是：心接触境时，产生自然辨别种种形象的心理。我们以“山”来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看到“山”的形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前，过后，心确定有“山”的相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。接着给此相状的物体名字，称它为“山”。过后却颠倒过来，不知道“山”是由众因缘和合而成的假名，里面并没有“山”的实体，只因为有这样的形状，我们把它称为“山”罢了。从此以后，我们一见到这样的形状，就执著起“山”的“想”。这个想并不是一次得来，而是累积了多次的经验后得到的。

一个呱呱坠地，刚刚出世的婴儿，打开他那可爱的小眼睛看周遭的事物时，他不会分辨天花板是不会动，站在他身旁的妈妈是会动的。他慢慢地就会想，发觉那是两样不同的东西，此即是取象。取象后，他没语言来表达，但是在成人的教导下，学会了各种语言后，他就知道那个叫做电灯，这个叫做衣服，此即是安立名言。当我们学会语言之后，取象与安立名言这两种想就同时作用。在很多时候，我们的想是用语言来表示，在内心中有语言的作用。我们的心识时时刻刻都在如此“想”的作用中。

因为心境暗钝，缺少光明，我们的想活动在人或物的形象上越来越少，越来越困难，想象力越来越贫乏，更多是在语言文字相上活动。学习几何、制图、绘画时，感觉有一点提高。禅修时曾经尝试观想，感觉自己都不会想了，心中完全没有画面感，只有在做梦时才找回点感觉。

5、思维

思是对认识对象的相貌、特性、用途等进行分析、判断，加深认识，有审虑思、决定思、发起言行思三种，是驱动心的主要动力，是我们智力水平、智慧水平增长的关键。思带动各种各样的贪、瞋、痴等烦恼，思以后的心有善、恶；思前面的作意、触、受、想心是没有善、恶的。即是当心注意看东西，想那样东西的名称、相貌时，是没有善、恶；一直到思我们才会分别善、恶。因为这样的分别，所以我们所造的业就有善、恶和无记三性。

结尾

注意力、想象力、思维力是我们智力的重要部分，都需要刻意地、针对性地训练提高，也是增长道德、智慧路上很重要的修炼。喜乐感受是我们身心健康的营养，忧苦是负面的能量，需要以智慧去转化。触在专注力、念力、想象力、思维力等训练中自然会要用到，并随之得以把握。

我们几乎都是活在思和想的状态中，不是左思右想、前思后想、朝思暮想、冥思苦想、想方设法、穷思极想，就是异想天开、非分之想、痴心妄想、胡思乱想、浮想联翩、想入非非，很少有深思熟虑、多谋善虑、意想不到、奇思妙想。对思和想的了解和把握却甚为有限，不大懂得修练思维力和观想力。

在专注地读诵经典时，随着内容的不同，专注力、想象力、思维力，都会不同程度得到提升。如果是讲事的经典，想象力的锻炼效果可能更明显；而讲道理的经典，思维力的锻炼效果更明显。而认真抄写经典时，专注力的锻炼效果更明显。在亲近经典、聆听圣训的过程中，智慧会潜移默化地影响我们、教化我们，如果学会如理善巧思维和随文观想，就会有更大的功德和福德利益。

注意警觉六种心，

门房传达也分明。

心随六根触对境，

感受想象思维生。

如理作意能转念，

全神贯注趋一心。

身受苦乐因业起，

忏悔积德欢乐多。

烦恼住心常忧戚，

舍念清净法喜多。

梦幻泡影如露电，

如是观想心轻松。