读《创世纪》笔记（十二）

1-10

亚伯兰三迁啊，一迁迦南地，二迁伯特利东山，三迁埃及。

“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”这表现了神的对等思想。

对等，是保证公义的手段之一。对等，就要遵守同样的规则，要玩公平游戏。国与国、企业与企业、人与人交往都要这样。

那么一个大人与小孩交往也要遵循对等吗？不全是，对等是保证公义的手段之一，它建立在同阶对象基础上，如本身基础不同，则要加入对等之外的原则进行重新考量。在生命意义上，大人和小孩都是一条生命，是对等的，然而在力量和知识面上相差太大，显然就没法对等，这就需要其他手段来弥补。未成年人保护法，就是这种弥补手段的体现。

11-20

亚伯兰如实说撒莱是妻子，那么就是垂涎撒莱美色埃及人的竞争者；撒谎说撒莱是妹子，那么就是埃及人需要讨好的大舅子。

神为何降灾于法老呢？法老也冤屈，他并不知道撒莱有夫啊！问题在于，如果亚伯兰说实情，推演出来会不会有难。亚伯兰推演有难，那么神来推演呢？我想神推演的结果与亚伯兰推演一样，所以支持了亚伯兰，为另一个必然空间里法老的恶，惩罚了这个空间里看起来冤屈的法老。

为什么是看起来冤屈呢？是因为推演埃及人恶的条件是真实存在的，而且有必然关系。

当然，这是神推演作出的惩罚，这个惩罚方式如用在现代司法上，并不恰当。现代司法不是神，所以要讲究证据。不过，这种判断不是在现代司法中一点痕迹没有，而是有的。比如在认定正当防卫上，认定侵犯未成年人上，都有似神来推演作恶条件而去惩罚的逻辑。