人类起源新说2（沧源修仙记）

人类起源（中）

考古发现
岩画

岩画广泛分布在世界各地，法国的有斯科拉洞穴岩画，西班牙、美洲、澳洲都发现非常多。我国的岩画以阴山、贺兰山岩画发现大量的岩画。我理解的岩画，是古代先民的生活记录，特别是一些重要事件，并不是艺术范畴的东西。

下图是贺吉德著德《贺兰山岩画研究》里的图231，显示的牲畜后方的人头形，是表达驴生人的情形。这类以人头、人形依附于牲畜臀部后方，有的是漫漶的形态，有的是枣核形，都是表达驴生人的形态。

大量的人面题材，那些混乱的画面是驴子生人的画面，毛驴难产或爆裂而死。斧子型是驴头，表示死亡。有很多驴马蹄印，人手印。

图430，动物是毛驴，枣核型是指毛驴雌性生殖器，右下的人脸，是记录毛驴生人。图431，枣核型阴部、人、鹿混乱在一起。

关于人面像，世界环太平洋分布包括贺兰山的人面像，大都发现在附近有泉水涌出的山体石壁上，西方学者称为“圣像壁”。这里所表现的不只是人面像，而是生殖人类的意思，泉水象征着雌性器官。把圣像壁刻在有泉水的崖壁上，其也寓意泉水是水之源，借此说明人类之源。

上图贺兰山岩画，图228的“人面像”其实有赤麂脸的意象，赤麂有比较明显的眶下腺，额腺。见图231非常明显的毛驴型动物，后臀部有连接人型面，另也有*像的毛驴。这个可以显示出人类始祖母体是毛驴，沙特的出土文物也有这个形态的。关于贺兰山的名称，有官方记载“阿拉善，驳马即杂色马”之说，而民间则流传着“豁了口”的传说。贺兰种、贺兰口、贺兰山，是贺兰的传说脉络，麂子上颌门齿是缺失的，类似小孩豁牙子，而两侧的山脊，是麂子的面额脊角。

关于“人面像”，盖山林总结的有大体“面具（兽面）、天神、祖先神、头盖骨”这四类。兽面是直接表达赤麂脸型，兽形獠牙；天神是人面周围有一簇簇一颗颗圆窝型，其实是赤麂的泪窝，意在表达麂子，人面既是人也是首。祖先神类往往头顶插鹿角或羽毛，也是在表达赤麂角的形，下部分带明显的毛，为人首、人先。头盖骨（骷髅）信仰，也是对麂骨的变相信仰。脊骨即是麂骨，非常特别，额、眼眶、鼻构成凹陷，而角骨形成的眉骨突出为棱形、脊形，这也是麂的涵义。

中国岩画分布祖国大江南北，总体分南部岩画、北部岩画（主要是西北）、东南沿海岩画以及港台等地。贺兰山岩画、阴山岩画、阿尔泰、阿拉善岩画是西北岩画的代表；花山岩画、贵州岩画是南部岩画的典型。

沧源岩画，羽人头饰。羽实际是毛角角支的特有形式，也是麂子角的特征。

下图503 贺兰山岩画。长脸的马形是毛驴，身后是麂子，上部分是人手。

图518 贺兰山岩画。动物是麂子，身形特征明显，塌腰弓背，羽角。人脸。

关于毛驴，我也强调一点，我们日常在农村或看到的毛驴，本质是没啥变化，但蹄子是经过人类经常性修剪的，否则就会形成歪蹄、螺旋形生长的蹄甲，而驴几乎无法行走，或行动迟缓。这也可能是麂子所以能交配成功的一个因素。在山区如果是不满山石，或西北荒漠的砂石砾生存的野驴，则因为有砂石的磨蚀，蹄甲自然磨损，不影响行走。而在土地特别是泥泞的地里，驴生存抑或非常困难。

F637 鹿石，A面是鹿与一动物，鹿于未知动物身后。左侧有俩雌雄交之意的图案。B面是鹿鞭，表示是公鹿。C面一毛驴（大耳），背上一飞翅膀或飞鸟状是麂子形。

下图148江苏连云港将军崖岩画，有人认为是植物岩画。这幅图简单明了，就是倒三角形毛头连接人头像。而实际上倒三角毛头就是麂子的头部典型特征，而且这个三角形清晰明显。

大量岩画被发现，有欧洲的阿尔塔米拉、拉科斯，澳洲的，美洲的等。都是有很多是表现人初生题材的。《金枝》里关于神话中的狄俄尼索斯的特点描述，或许为我们揭开一点谜团。“他具有动物形象，尤其是公牛的形象，至少头上长着角。乍一看来，这似乎跟他作为植物之神的特性不大协调。譬如，人们说他是‘母牛生的’，是‘公牛’，是‘象公牛一样的’，是长着公牛脸的，‘公牛角的’，‘长着牛角的’，‘双牛角的’，有角的等等”。

拉科斯洞穴，入口刻孕马（实际是毛驴）。

上图是*的毛驴。从鬃毛的形态判断是毛驴特征，身体上的十组双短线实际是表示獠牙状，也暗示是怕跨即交配之意。“mula”是西语有阴部的意思。毛驴就有了雌性的特指。这里向上的乱线条可以理解为乱，牙是獠牙，也即是麂子。

下图这个以色列的岩画显示孕毛驴，上站一长角动物，示意交配。该动物貌似羊类，实际是麂子类。

下图的意大利：梵尔莫妮卡岩画，表现人与驴交。巧合的是，如今的新疆伊犁地区仍然有“抬驴“的习俗保存。

玉器

保加利亚瓦那墓地，出土的众多物件中，有明显的祖先痕迹。据《活着的女神》作者马丽加金芭塔丝。记录有“角状物，鹿牙，陶瓷小盘，纺锤型螺旋状无，一只卵形针等”。这本书里还有许多关于女神、男神的记载，反映欧洲的神的形象。如古欧洲的宗教死与再生的相伴，鹿崇拜。该书主要论述的古欧洲是死生相伴的习俗。并记载到了安德烈勒鲁瓦古昂的《史前艺术珍宝》书中研究注意到“成对的标记”，许多标记，尤其是如果与外阴、鹿牙、*的母马联系起来，就一定意味着生命的赋予或提升。（法国斯科拉洞穴）

对于考古出土的玉器，出土的大量玉器类型里，小碎片最多，成型的有“玉玦、玉琮、玉钺、玉戈、玉蝉、玉龙” 等。

关于玉蝉、蛾类等出土，有考古所李新伟主任写的比较详细的文章《中国史前昆虫“蜕变”和“羽化”信仰新探》。《诗经》里有一首“螽斯：螽斯羽，诜诜（shen）兮。宜尔子孙，振振兮。“ 螽斯即是蝈蝈，它有蜕皮的特性，其一生通过数次蜕变而成虫、结羽、并能鸣叫。鸣叫声响亮。对螽斯的歌颂，是隐喻人类之始生于麂，比拟为麂子的蜕变为人，麂音响亮。人类对羽化的美好愿望，是这类蛾、蚕、螽斯等蜕变、羽化，睹物思人。《诗经》还有一首”麟之趾：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！“ 麟即是麒麟，麂子。振振是鸣叫声，也有性振动义。我们看”定“字，专家历来都解释为”额头“，甲骨文定

，顶部”宀“是头盖骨形，口是额部的方形凹陷，下是麂子的嘴、角、毛髪。《雀巢》”维鹊有巢，维鸠居之。“这对鸠占鹊巢的歌颂，其实是隐喻人类之生，麂占驴巢生人。”《卢令》卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。“ 关于此诗，有多种解读，把卢解释为黑犬，人解释为狩猎。

玉和育谐音，就是绿玉、绿育。玉有绿色，和青铜器的绿都是自然界发霉之色，寄生之虫，再生之意。玉、驴物同声（发出的昂昂声、铿锵声），绿、驴字同音。蝉的蛰伏特性，正好符合了人类死后再生的诉求。而蝉振，就是虫振，也是人类等雄性器官的特性。蜕变，中华民族人类的生死观，前世、今生、后世。蛾产卵后生幼虫，虫经过历次蜕变，化甬成蝶。而陪玉藏就是再生的寄托。蝉以虫比拟雄器，正是人类常用的基本方法。而羽化成蝶也是人类美好的向往，如蛾如蚕都是被我们祖先经常用来使用的。

蝉、蛾喜夜间活动，和麂子的特性吻合。而人类羞于性，性在夜间，避讳。这些也是遗传了麂子的特性，麂子的交配活动多在晨昏时，难得一见。

古人爱玉，玉有五德，玉振金声。玉温润如锦，振声铿锵。故以玉比拟赤麂之皮、之声。以玉代麂，以玉代祖，以玉代人。

蚕的一生和蝉类似，而蚕在华夏民族历史占有重要地位。幼虫长成蚕，蚕经过数次蜕变，吐丝结茧，最终化简成蛾。人类前世就是赤麂、赤子，死后棺椁成殓、甬葬、青铜器也相当于甬体，我们看到“马王堆”锦衣玉帛，厚棺厚葬，寓意结茧为甬，飞升的仙鹿即是赤麂，后世就是归土、期待轮回往生。飞鹿、赤鹿、翅麂、翅脊。不仅在墓葬，在古代建筑里也表现的非常突出。屋脊兽为代表，翅即翅膀，寓意飞翔。而飞也是赤麂挑起而交的形态，比拟为飞。我们看到，非常多的都是蹲踞姿态的麂，包括汉画像石的飞仙层。

玉的质地和牙齿的质地非常相似，牙齿的珐琅质特点。因此玉被选做代表牙齿，而且牙齿存留时间非常久远。我们看到中原地区而是用玉，而巴蜀地区用象牙。

而青铜器其他刻纹如“兽面、臣字眼、鹿角枝” 青面獠牙的兽面，就是赤麂的脸形。麂子有两颗上獠牙。玉琮，有脊柱骨形，取脊音麂意。麂立，上面刻画的兽面纹是赤麂的脸。

殷商大墓还出土非常多的玉鱼器，鱼被看作是可再生之物，水干则死，水至则生。生活中也是非常多的情形是小水塘会自动生鱼，人类认为鱼在土中可以长眠。鱼虞之同音，虞即是驴，也是鑪。玉鱼的再生就是玉麂，玉己。鱼即虞，玉即麂，玉虞可再生人。这和金缕玉衣，纣王衣宝玉而赴火而死是一样的道理，无非是为可以获得重生。石家河的鱼面神像，两角是犄角，每个单独的麂角，其实就是鹰嘴的形。

以红山文化等为代表的中国古代玉文明，出土了很多的玉器，这其中有玉猪龙等，更多的“玉玦”。

关于玉石类，有更多的出土。良渚、大汶口、龙山、二里头等出土的玉器里，大量的璋、圭、绿松石，是早期人类文明的代表。璋圭类出土的典型纹样，玉面兽类，大冠的形态，眼睛是“臣字眼”，也有称“卜字形眼”，是眯缝的形态，可见眼腺体的缝隙。这类出土的小型铜或玉器牌，刻画出了鹿的角、眼、嘴等头部特征，并且以盾牌的形式下葬，盾牌既是干，天干，在以后会讲到。这代替了真实的麂头和角，有的墓葬就埋葬了镇墓兽，也是鹿角，和这个盾牌是一个意思。下第三幅图里第4个号，檀香山艺术学院藏品，有明显的麂角和头部特征。使用盾型代替枝型，既是现实盾和*同意，也是铸造难度，使用长久的考虑。比之更早的仰韶文化出土的陶器罐类，其实陪葬冥器有用陶罐取“罐”即“冠”之意。而羽冠是常见的冠形，就是麂子头部聚拢形态的毛发。而且毛驴头顶部位的鬃毛也是这个形态，这个共同特点的毛发形，是人类认知麂子和驴共性特征的拼凑解释。这个形状也是火焰的形状，所以有的玉器兽面纹这部分被解读为火焰。

上图是“玉玦”，在墓葬出土的玉器中占有独特的位置。玦，即氒，代表麂子的牙形结构，有突出的獠牙并有缺齿。玉玦，代表了人种，麂种、赤子，祖宗之种；玉朱龙也是这个意象。卷曲也是绵藏之义，蛰伏之义，以此寓意不死而再生的向往。缺口表达了是一物卷曲，涡旋纹、框下腺，似虫似蛇，可曲可申，吐芯如电，盘龙卧龙。有的玉玦或玉朱龙上也刻有角图案，也有的有头表达龟头。玉和育同音，表达育义，就是生育的意思。育有育苗、培育之义，以玉陪葬，意在表达人种长存，国祚绵长，千秋万代，生生不息。

更多的如殷墟出土的玉器中，玉棒占更多数量。“玉”字甲骨文

而玉质与牙器的特质非常相似，温软、坚硬。

在远古时代，桑林祭祀是重要的场合，也被用来歌颂男女爱情。桑树的再生性非常强，并且在岸边生长旺盛，有桑蚕养在桑林里。而蚕的特点又被比拟为人类的美好寄托，由虫到茧到蝶的一生。

玉璧是否有圆环眼意，即驴眼意。驴眼有一圈白圈的毛，看起来似环眼、瞎眼。玉璧的环孔形，是否是环眼，与玦成对。

鹿石

鹿石是一种碑状石刻，远古北方游牧民族墓葬雕刻遗存。鹿石的形制有刀型鹿石、长方形鹿石，都非常规范、整齐，图案华丽。鹿石作为墓藏遗存，分布在墓室内外。蒙古、新疆、西藏等地大量的鹿石发现，有的发现于野外的祭祀遗址，有的是石板墓柱角。俄罗斯、哈萨克等草原游牧地带也有大量鹿石发现。鹿石尺寸都比较高大，一般都1到2米高，从已有的资料可清晰辨别出的上刻的图案是鹿和毛驴。

从发现的600多通蒙古鹿石看，上述是基本型。蹲伏的鹿是麂子欲交配状，也是飞鹿的意思。鹿石多在墓葬边角，是拴马桩石，显示上部有孔或悬挂的挂钩，Π型是拴马或车轭。有的刻有毛驴。鹿石在东边或向东，意在说明是最先见到太阳的，即先、东升西归。也是与祖同归，或归祖之意。悬挂的“鄂尔多斯青铜器”典型兽首鹿首马首匕首、刀等，也是祭祖的意思。

鹿的形象比较清楚。有毛驴图形清晰的，有的只是马头形状，配以网状图形。鹿石上除了驴、麂外，还有腰带和颈项饰品。这在蒙古和斯基泰时期而言，一般颈项装饰用野猪和麝的牙齿。这是表达麂子的獠牙之意，而腰带在蒙古风俗中更有特别的意义。据记录蒙古史的《史集》记载，蒙古的“尼伦部”，尼伦是“腰”的意思，而且是指贞洁之腰，即出自阿阑-豁阿之腰的氏族，此传说在蒙古人中间尽人皆知、广为流传。因此，鹿石上的腰带具有特别的意思，是人种传承，是性、是种族。腰带饰上大多挂剑、箭囊、匕首等。这是否有雌雄性别指向，还不能确定。在汉族的文化里，腰带也是具备性指向的功能的，如汗巾、香囊、玉佩也是挂于腰间的，而二者常作为男女定情的信物。当然腰带作为束缚性、与性最接近的象征，腰带在古代就是性最后的防线。（例如京剧香罗带）以外物表达性，不独是汉族的特点。在鹿石上不直接表现性器官，是人类自身的人性所决定的，羞于性，是人性区别于兽性的突出特点之一。

在鹿石上，除了疾飞跳跃的鹿外，还见到站着，直直的腿，有些呆板。动物常“踮着蹄子”，嘴部狭长似鸟。这踮脚是表现麂子跳跃交配态，尖嘴是麂子特点，鸣叫似鸟特别似鹰、隼。而鹿石上的鹿首短剑或匕首，其尺寸规格比例，显然不是实用性的，这是以剑表达雄麂子而已。也或者生活中男性就有挂麂首短剑的习俗，就如汉族男性佩玉一样的道理。

正如《蒙古鹿石》作者“BB沃尔科夫”通过分析所做出的结论，鹿石在蒙古具有普遍性：清晰和稳定的纹样及肖像，形式、结构，雕刻工艺等，这些遗迹是专门的和“标准化”的雕刻制作。所有这些说明，鹿石的景仰仪式特点是大规模的、“民众性”的，不独是皇家或军人的特权。而对所有鹿石所展现的内容，得出的结论是：鹿石基本是躺着的类人形式。

萨满神歌《恩赐一切的乃是蒙克腾格里》，蒙克腾格里的那一对大耳啊恰似黄金。《玛纳罕腾格里祭歌》，闪闪发光的身躯啊玛纳罕，掌管所有鹿群的伊金玛纳罕。罕就是鹿。腾格里神就是指鹿神或驴神。《苏力德之歌》，“四十四个嗬依嗬嗬嗬依。我的诸神坐过的宝座嗬依。”似毛驴叫声。《请神歌》里也有类似的“嗬嗬咴”。

萨满：萨满就装的是鹿打扮，以降神的形式达成人的愿望。达澣尔族萨满服饰上明显有鹿模样，神帽有鹿角、飘带等。鹿帽上还有神鸟布谷鸟（在藏族也视为神鸟，因其寄生蛋孵化，类比人寄生）叉分三叉、五叉等等级别。在狩猎部落把衣服都按鹿的形态制作。其他北方民族萨满崇拜的内容也基本类似。

鹿石，分布于北方游牧民族带，特别是蒙古、内蒙古地区。如下二图是典型的鹿石例。鹿呈蹲伏上媾态，尖嘴是赤麂、赤鹿的特征。驴的特征是耳朵长、环眼、大头。鹿石的石材呈“碑”状，一般比较高达，1~2米高，被发现在墓葬或祭祀遗址周边。树碑立传，是纪念祖先。世界各地发现大约有600多通鹿石。对于这个鹿形，非常象“赤鹿、加拿大马鹿”的形态，还未可知西北民族的其他情况。

汉画像

汉画像石或木，表达升仙、轮回。鹿、马、嘉禾、连理、王母等都是常见的元素。汉画像基本见于墓葬，在山东、陕西发现居多。藤、连理都是吉祥的象征。而藤和连理的属性，暗含了不同物种的杂交性。比如我们说嫁娶，嫁也是嫁接，是把不同种属的植物嫁接到一起，藤是寄生物种。

在楚地还有的发现“镇墓兽”的，如曾侯乙墓。春秋早期镇墓兽基本就是以鹿角为代表的兽，而兽形的鹿即是麂子，其他鹿没有獠牙。镇墓兽也是代表归祖。飞天，即蜕变之舞，化蛹成蝶之飞。

飞廉，是汉画像里的特别的意象，是比喻麂子的獠牙、角跳跃。

下图，傍鹿修仙，天人合一是这类汉画像的基本要素。我们从鹿或龙的形态可以看到麂子的身形，腰肢柔软、弓腰塌背、低身伏行、跳跃飞行。马也是汉画像常出现的角色，一方面马和人类生活息息相关，再者也是驴马形似，大多是咧嘴的，就是驴的形象。画面营造的气氛有慌张，惶恐状。狩猎场景是这样，很多非狩猎的场景也是惶恐不安。其实就是表象麂子的特性，以及麂子对毛驴的侵犯而导致的惶恐。

青铜器

钟鼎作为青铜器里的代表，被广大知识分子所熟知。但这只是青铜器的一部分，还有其他种类的青铜器，如兵器中分类非常多。总体而言，种类上有兵器、乐器、礼器、生活用器（量器）、明器。从已经发掘的青铜器分析，青铜器上基本都承载了对祖先的铭记。

上图是青铜器本来的颜色，可以看出类似黄金的颜色，氧化之后呈青绿色。青铜器被选择来表达祖先赤麂，由于其颜色、声音、质地都具备了赤麂的特征。当然质地是人为赋予赤麂的特征。其色锦黄，其音铿锵，其质坚韧，其形多变，其用多能。对青铜器的使用，体现了对祖先的怀念，也是对祖先的赞美。比较玉而言，青铜器的优势显而易见，其可塑性是一大天然优势，并且耐用性强。玉虽然是天然的产物，但其易脆性，使得玉只能作为礼器、配饰等使用。如在出土中发现的玉戟头等，显然不能作为兵器使用。

青铜器，按铜锡等不同比例而铸造的不同器物，虽然在器型上各有不同，但都是承载祖先的贵器。锡、铜各自物理特质是柔软、易成型。而锡铜合金造物坚硬耐久，故此成礼。以青铜器工艺得过程类比人类由麂、驴生人。麂、驴四肢行走不立，麂驴和合生人立世。在此逻辑下视野观察青铜器，我们就能抛开器型的形状、用途，而看到其共性。因此，在任何青铜器上都雕刻“兽面纹、云纹、龙纹、心形纹、角、獠牙等”就具有了相同的意义。例如我们在出土的宝剑剑阁上看到雕刻的云纹、心形纹，也在鼎上看到兽面纹、云纹，甬钟上也一样，等等不胜枚举。这里兵器里的代表是戟，不仅读音是麂。首形也是麂首。当然青铜器的使用不是一簇而就的，对祖先的铭记也不是从青铜器才开始的。实际上在陶器时代就已经有铭文，这可以看作是器物的最早型式。从石骨到陶玉，从陶玉到铜玉，可以说人类技术进步的结果，也是技术的积累。如中科院考古所“高庙白陶”发布的对高庙白陶的解读“看獠牙飞起来”，武装到牙齿的史前众神“等，清晰的解读出陶器上的獠牙。

钟鼎，是青铜器作为礼器的核心器物、重要器物。钟既是表达种，鼎既是表达始。鼎即顶、端，始。因此，钟鼎上刻画铭文、兽面纹，既是表达种、始。青铜器以其颜色、声音特征来代表人类始祖麂，同时以人类的发音发生来定义种、顶，即始祖，有以刻画铭文、兽面纹来表达特型。因此，钟鼎做到了原始声音和人类发音的合二为一，铜色与始祖肤色的统一，表达的内涵即种、顶，即始祖的，祭祀礼制的使用也是代表祖先，而始祖的模样即刻画于钟鼎器物之上。因此，始祖的音容笑貌，模样特征，尽在钟鼎色泽、发音、读音、文彩之中。

戟就是麂、己，绿就是驴。铿锵之声、昂扬之音，是其共同的特质。

礼器就是表达立器，礼记就是立己、立人。礼器成礼于天地金石之物，人生成立于天地灵气金声之动物。礼器之成，昭示世人始祖之源；礼器之立礼，警示世人做人规则，立礼成规。礼乐亦即来自金声，是礼制的重要组成部分，和文字的立礼共同构成礼的整体。这也是《诗歌》的重要历史地位的表现，也是古代礼乐制度的核心之一。例如《吕氏春秋》就十分重视音乐，认为音乐有潜移默化，移风易俗的功效。它说：“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”。“ 治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。“ 在商周时期，乐更是作为日常为政、祭祀礼仪不可或缺的部分，长期存在于为政礼制之中。

关于祖，《礼记祭统》表述“凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。“《礼记》关于祭祀的记载，以孔子答疑为主，展现的是孔子对古礼的理解。

而对于麂头骨和其他头骨的重视，是因为在商周时期，兽骨作为重要的文字载体，不止是卜辞之用，其实有今日之纸张之功用。而据学者研究，甲骨的制作，除了去除肉质、油脂等，还要做形，就是类似祖这个形，上窄下宽的近似梯形。从发现的甲骨文骨形也是这样的形。只因为如此，也是麂子头骨就是这个形。这是指面部有效的可以刻字的部分，因为有凹陷的缘故，鼻骨和面骨分离，有效部分大。比如说始祖盘古，是说麂子面部骨凹陷形成类似盘子的形态，四周高中间低，额顶骨、两眉骨呈棱脊形，鼻骨也高，形成的凹陷。而从甲骨文过渡到钟鼎文，这就是一种传承，载体的意义没有变，文字的意义没有变。载体有传承，文字有传承。载体从兽骨变为青铜器，文字从甲骨文变成钟鼎文，兽骨头变成兽面纹。青铜器纹也称夔纹，即上面的兽面纹。夔，甲骨文