《胆巴碑》，全称《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》，又称《帝师胆巴碑》等。纸本，墨迹，赵孟頫撰文并书，书于元延祐三年（1316）。原卷纵33.6厘米，横166厘米。卷后有清姚元之、杨岘 、李鸿裔、潘祖荫、王颂蔚、杨守敬、王懿荣、盛昱等人题跋，曾经《清河书画舫》、《式古堂书画汇考》等书著录。现藏故宫博物院。
此卷是赵孟頫奉元仁宗皇帝敕命，为龙兴寺撰写的碑文，叙述元朝帝师胆巴的功德事迹。据《元史》卷二0二《释老传》记载，胆巴，一名功嘉葛剌思，是西番突甘斯旦麻人，童子时出家。至元七年（1270），他随帝师巴思八来到中国，曾在五台山建立道场。成宗时曾受命祭祀摩诃伽剌神，获得应验。元贞元年（1295），他在龙兴寺期间上书皇太后，奉仁宗皇帝为龙兴寺大功德主，其时仁宗尚未被立为太子。胆巴命寺内僧众“曰讲《妙法莲华经》，孰复相代，无有已时。用召集神灵，拥护圣躬，受无量福”。虽然胆巴于成宗大德七年（1303）即圆寂，但至武宗即位，立其弟仁宗为皇太子后，仁宗为报答龙兴寺多年祷祝之功，将旧宅田五十顷赐给龙兴寺为产业。至仁宗登基后，又追谥胆巴为“大觉普慈广照无上帝师”。皇庆元年（1312），仁宗曾敕命赵孟頫撰文并书，刻碑于大都某寺中。至延祐三年（1316），又应龙兴寺僧之请，复敕赵孟頫为文并书，刻石于真定路龙兴寺中。本文就是赵孟頫第二次为胆巴所作的碑文。
《清河书画舫》卷四“吴道玄”云：“赵子昂楷书《胆巴帝师碑》卷，真迹，上上。笔意略同《玄妙观》，二碑皆出李泰和家法，古劲绝伦，品属第一。”杨岘跋云：“吴兴书此碑时年已六十有三，用笔犹饶风致而神力老健，如挽强者矫矫然，令人见之气增一倍。”
原 文
【篆额】
大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师碑
【正文】及断句
大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑。
集贤学士、资德大夫、臣赵孟頫奉敕撰并书篆。
皇帝即位之元年，有诏金刚上师胆巴，赐谥大觉普慈广照无上帝师。敕臣孟頫为文并书，刻石大都□□寺。
五年，真定路龙兴寺僧迭凡八奏，师本住其寺，乞刻石寺中。
复敕臣孟頫为文并书。臣孟頫预议赐谥，“大觉”以言乎师之体，“普慈”以言乎师之用，“广照”以言慧光之所照临，“无上”以言为帝者师。即奏，有旨：“于义甚当。”
谨按，师所生之地曰突甘斯旦麻，童子出家，事圣师绰理哲哇为弟子，受名胆巴。梵言“胆巴”，华言“微妙”。先受密戒法，继游西天竺国，遍参高僧，受经、律、论。繇是深入法海，博采道要，显密两融，空实兼照，独立三界，示众标的。
至元七年，与帝师巴思八俱至中国。
帝师者，乃圣师之昆弟子也。帝师告归西番，以教门之事属之于师，始于五台山建立道场，行秘密咒法，作诸佛事，祠祭摩诃迦剌。持戒甚严，昼夜不懈，屡彰神异，赫然流闻。
自是德业隆盛，人天归敬。武宗皇帝、皇伯晋王及今皇帝、皇太后皆从受戒法，下至诸王将相贵人，委重宝为施身，执弟子礼，不可胜纪。
龙兴寺建于陏时，寺有金铜大悲菩萨像。五代时契丹入镇州，纵火焚寺，像毁于火，周人取其铜以铸钱。宋太祖伐河东，像已毁，为之叹息。僧可传言，寺有复兴之谶。于是为降诏复造其像，高七十三尺，建大阁三重以覆之。旁翼之以两楼，壮丽奇伟，世未有也。繇是龙兴遂为河朔名寺。方营阁，有美木自五台山颊龙河流出，计其长短小大多寡之数，与阁材尽合，诏取以赐，僧惠演为之记。
师始来东土，寺讲主僧宣微大师普整、雄辩大师永安等，即礼请师为首住持。
元贞元年正月，师忽谓众僧曰：“将有圣人兴起山门。”即为梵书奏徽仁裕圣皇太后，奉今皇帝为大功德主，主其寺。复谓众僧曰：“汝等继今可日讲《妙法莲华经》，孰复相代，无有已时。用召集神灵，拥护圣躬，受无量福。香华果饵之费，皆度我私财。”且预言圣德有受命之苻。
至大元年，东宫既建，以旧邸田五十顷赐寺为常住业。师之所言，至此皆验。
大德七年，师在上都弥陁院入般涅槃，现五色宝光，获舍利无数。
皇元一统天下，西蕃上师至中国不绝，操行谨严，具智慧神通，无如师者。臣孟頫为之颂曰：
师从无始劫，学道不退转。
十方诸如来，一一所受记。
来世必成佛，住娑婆世界。
演说无量义，身为帝王师。
度脱一切众，黄金为宫殿。
七宝妙庄严，种种诸珍异。
供养无不备，建立大道场。
邪魔及外道，破灭无踪迹。
法力所护持，国土保安静。
皇帝皇太后，寿命等天地。
王宫诸眷属，下至于含生。
归依法力故，皆证佛菩提。
成就众善果，获无量福德。
臣作如是言，传布于十方。
下及未来世，赞叹不可尽。
延祐三年□月立石。
译 文
【正文】
大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑。
集贤学士、资德大夫、臣赵孟頫奉敕撰并书篆。
仁宗皇帝登基后的皇庆元年（1312），下诏赐金刚上师胆巴谥号为“大觉普慈广照无上帝师”。当时曾敕命臣赵孟頫撰文并书碑，刻石于大都□□寺中。过了五年，真定路龙兴寺僧人接连八次上奏，说帝师胆巴本住在龙兴寺，请求在龙兴寺中也立一碑。皇帝于是又敕命臣赵孟頫撰文并书此碑。
臣赵孟頫曾经参与商议为胆巴大师赐谥之事，以“大觉”表示大师的法体，以“普慈”表示大师的道行，以“广照”表示大师的智慧之光普照天下，以“无上”表示大师曾为皇帝之师。上奏之后，圣旨说：“所论之义十分恰当。”
臣谨按，大师出生于突甘斯旦麻，他童子之时就出家为僧，师从圣师绰理哲哇为弟子，被名为胆巴。“胆巴”是梵语，中文意思就是“微妙”。大师先领受了密教的戒律，后来游学于西天竺国，遍访高僧，受经、律、论等学。从此深入法海，博采佛法之精要，将显教和密教两宗融汇于一炉，空实之论明了于心，特立于三界之中，成为众生的楷模。
至元七年（1270），胆巴与帝师巴思八一同来到中国。帝师巴思八，是圣师绰理哲哇的大弟子。巴思八告请回归西番时，将教门的事务托付给胆巴大师。从那时起，胆巴大师在五台山建立道场，行秘密咒法，做各种佛事，祭祀摩诃伽剌神。大师守持戒法很严，无论昼夜，皆不懈怠，屡屡得到神异的征像，传闻天下。从此，他的道德和功业更加卓著，受到人神两界共同的敬仰。武宗皇帝、皇伯晋王及当今皇帝、皇太后都师从他接受戒法，下至诸王、将相和贵人，捐献宝物，舍身于佛，执弟子之礼的，可谓不计其数。
龙兴寺始建于隋代，寺内原有一尊金铜大悲菩萨像。五代时，契丹入镇州，纵火焚烧寺庙，佛像毁于大火，后周时，又取铜像之铜用以铸钱。宋太祖赵匡胤征伐河东，铜像已毁，曾为之叹息不已。正要离去时，当时有僧可俦说，
有传言说会有明主复兴龙兴寺的谶语预言。宋太祖一听，明主说的不正是我嘛，于是下诏重铸佛像，其像高七十三尺，又在佛像外建三层大阁以覆盖之，旁建两座楼阁，非常壮丽雄伟，世间所未曾有。从此，龙兴寺就成了河朔一带的名寺。在建阁之初，曾有上好的木材从五台山颊龙河中流出，测算这些木材的长短大小以及数量，都与建阁所需的材料符合，于是宋太祖下诏搬取这些木材以赐给龙兴寺。当时僧慧演曾撰文记载此事。
胆巴大师初到东方时，龙兴寺讲主僧宣微大师普整、雄辩大师永安等，就秉礼延请大师为该寺的第一住持。元贞元年（1295）正月，大师忽然对众僧说:“即将有圣人出现复兴本寺。”于是就以梵文上书奏徽仁裕圣皇太后，供奉当今皇帝仁宗为大功德主，主持此寺。大师又对众僧说：“你们从今日起可以每日讲《妙法莲华经》，反复相继，不要中断。以召集神灵，拥护圣主之体，承受无量的福泽。凡香花、果品之类供品所需的费用，都用我个人的财产。”大师并预言仁宗皇帝有登基的征兆。后来，到至大元年（1308），仁宗被立为皇太子，将旧宅田五十顷赐给龙兴寺作为固定产业。大师所说的话，至此都得到了应验。
大德七年（1303），胆巴大师在上都弥陁院涅槃圆寂，呈现五色宝光，收获舍利无数。
我大元王朝一统天下，西番上师来到中原的先后不断，其中品德行为谨严、具有智慧神通的高僧，没有比得上胆巴大师的了。臣赵孟頫因此作颂曰：
大师从鸿蒙之中而来，一心求学，绝不退缩。他在十方世界诸佛如来处，一一领受成佛的记别，来世必定成佛，住在婆娑世界。他演说佛法无尽的妙义，身为帝王之师，普度一切众生脱离轮回，住在黄金修建的宫殿。七种宝物修成这美妙庄严的佛地，各种奇珍难以描述。一切的供奉之物尽皆完备，这是一座雄伟的道场。邪魔和外道都被破灭，在这里难寻踪迹。无上的法力护持于此，使天下国土永保平安。皇帝和皇太后，如天地永恒，长生不老。王宫中的眷属以及一切众生，都因归依于佛法之力，得以印证菩提的妙境。各种善果得以成就，无数的福德都能获得。微臣说出这些言语，使之传布于十方，直到未来世，颂美赞叹，永不穷尽！
延祐三年（1316）□月立石。
胆巴碑中的诸多空格是怎么留出来的。 胆巴碑中的空格大致可以分为以下几类： 1、表示尊敬留空，凡遇到元朝当朝年号（元贞，大德，至大年号除外）、皇帝、皇太后、圣师、帝师、以及勑、旨、诏（皇帝发布的命令），都要留空 2、表谦称而留空，遇到自己与以上尊称离的很近时，要留空靠下 3、需要填写寺名、日期、人物处留空 4、冒号的作用，另起行写正文 下面以每页四列，每列八字的字帖举例：（篆书“大元”算做第一页）碑 （下面全部留出，因为前面是碑的全名） 集 （上空一格，表谦称）勑（上空两格） 皇 （另起一行） 诏（也算另起一行） 金刚上师 （空两格）勑 （空两格） 寺（填寺名，空两格），下面的“五年”是针对前面的“皇帝即位之元年” 勑（空两格）旨（空两格） 圣师（另起一行，第一次出现，表大大的尊敬）帝师（空两格）圣师，帝师（空两格）武宗皇帝（另起行） 皇伯 （空两格） 今皇帝（另起行） 皇太后（另起行） 宋太祖（不空格） 诏 （不空格）这个诏，是宋太祖下的诏 不留空是因为赵孟頫在元朝为官，如果在宋太祖的诏面前留空，会被人认为心怀前朝有二心，引来*身之祸。
元贞元年（不留空）是因为元成宗：铁穆耳和今皇帝元仁宗：爱育黎拔力八达叔侄间在皇权交接时有过残酷的宫庭政变，而赵孟頫当时还在追求进步，所以不敢太抬举前皇叔。徽仁裕圣皇太后（另起一行）今皇帝 （另起一行）圣躬 （另起一行）
《胆巴碑》书法字体秀美，法度谨严，神采焕发。其用笔，可谓意在笔先，笔到法随，起笔收锋，转折顿挫，皆具筋骨——形于其外，温润典雅；细究其内，铁画银钩。其字形开张舒展，点画神形兼备、潇洒率真。其结体多取法李北海书庄重沉实之意态，醇和典雅，达到了“精奥神化”之境界，给人以赏心悦目的艺术享受。
总的来说，《胆巴碑》笔法秀媚，苍劲浑厚，独具风格，于规整端严处见潇洒，点画顾盼有致，用笔沉着峻拔，墨法浓淡相宜。通篇一气呵成，点画精纯，无一笔有懈怠之气，充分体现了赵氏书法的风韵和神采。
