大宝积经 · 密迹金刚力士会第三之六

大宝积经 · 密迹金刚力士会第三之六

首页角色扮演斗乱三界手游更新时间:2024-05-11

密迹金刚力士会第三之六

《大宝积经》卷第十三

唐三藏法师菩提流志奉诏译

于是密迹金刚力士所愿已备得受佛决,所望已毕欣然大悦,叉手白佛言:“唯佛大圣就我旷野之界鬼王国土,在密迹宫舍七日受请。诸菩萨等及大声闻,唯见垂愍顾意不忽。当于佛所在、于旷野鬼王土地、在于鄙舍,垂意小食,化鬼神众妖魅反足之物、揵沓和、摩休勒及余所居众生,见如来尊、听闻斯经法,长夜安隐无有众患一定无难,便当弃捐瞋恚毒害无怀逆心。其四天王一切眷属游在旷野鬼神王界,若见如来、闻所说法,常获安和不遭危难。”

时佛默然,受密迹请七日供养,用愍念故,并欲开化无数众生使殖德本。

尔时密迹见佛默然以受其请,欢喜踊跃,稽首佛足右绕三匝,礼退而去。忽然不现,还旷野国因归其宫。时密迹力士心自念言:“当为大圣庄严宫殿,欲行天人、色行天人得未曾有,十方世界诸菩萨等皆当欢喜。”心自念言:“吾忆识念,往故一时夜怀志愿,所尊道法不可思议,今亦当然。”实时三昧正受宣不可限,彼时高座无央数亿百千兆载师子众座自然普现,以宝作脚及奇珍栏楯,以百千天衣而布其上。清净妙华真珠璎珞在八交道,以宝莲华覆盖其上。适三昧正受,“东方去是恒河沙佛国,有世界名无量宝德净,佛号净王。当致彼净王如来所庄严净师子之座,欲授万菩萨决。其佛国土所见严净,越无央数诸天人民所有严净。我今宁可往彼佛土庄严高座。”

尔时密迹力士以净宝王三昧正受。适三昧已,自然庄严现好高座,高广好净如无量宝德净佛土师子高座等无有异,忽然以至在于旷野鬼神界土。所施高座巍巍如是,甚高广长,东西二千四百八十里,南北千二百八十里,绀琉璃水精砗为地,吉祥藏宝无量名香杂香熏之,竖立无数众宝香炉烧殊妙香,散诸天花若干品物,极好巍巍光色炜晔,可悦人心安和其身。从心应时行菩萨法,不失其节功勋无际,所叹妙德而无崖底。又其高座所化自然,有亿百千垓不可计数诸师子座,以宝为脚、宝为栏楯,无数天衣而布其上。诸宝莲华净珠校露立八交道,以用众宝而布其上,建在地上一切普具。

于时密迹力士如是比像不可思议,设诸高座高广严净殊特无量师子之座,安然庠序从三昧起。即于宿夜设若干种甘饍饮食,尊奉菩萨和调性行、兴发如来报应之果。众供已办,夜未向明,告四天王:“诸人当知,世尊今日诣我宫食,请竟七日,诸菩萨众及诸声闻皆当来集。仁等恭恪设无放逸,大圣难遇亿世时有,咸皆一心舍俗慕道恭恪奉事,除去生死弘慈至道。时亦难遭法不可闻,三界无怙唯道可恃,普如虚空无所复碍,勿怀乱心为放逸行。眷属徒使妻子仆从,供养七日勿倚身心,唯道为本,莫顺他业损违道教,专精一心供养如来,常当下意加敬无二。令其旷野鬼神之处,王者土地鬼神妖魅,反足诸鬼揵沓和等,皆归命佛密议道法。其四天王及余众生,皆不失时普蒙济度。诸仁当了,已请天尊,稽首归命供养佛已,勤听经典宣布八方,使一切蒙乃报佛恩。”

尔时密迹力士有一太子名曰密兵而告之曰:“汝往,遍令地神及虚空神告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天,上至魔天,各令使知世尊今日在于旷野鬼王土界,受密迹金刚力士请于宫舍,当就饮食;菩萨声闻亦复同然。若欲见佛听闻道教,咸皆往至。”太子金刚兵受教宣命,须臾令遍。其第二子名曰善分,而告之曰:“子!汝今自往,己力神足告诸梵天、梵迦夷天、梵满天、梵度着天、大梵天、有光天、少光天、无量光天、光音天、清净天、少净天、无量净天、净难逮天、净离秽天、顺行天、少顺行天、无量行天、行果实天、亦然天、于是天、善愿天、善现天、至一善天,悉遍令之。今日世尊游于旷野鬼王国土密迹金刚力士宫舍就请。诸人欲见,悉共往会。”善分受教宣令。如是须臾之顷,欲行天、色行天人皆共集会在于虚空,广纵四万里,上下俱然亦四万里,周遍诸天各次第坐。于是密迹金刚力士庄严场地,供饍办已,叉手向佛所在遥启白言:“今时已到。愿佛大圣垂光回意。”而说颂曰:

“丈夫尊雄屈,人中上愿顾,

莲花正士发,大圣人时到。

两足尊枉神,天人圣祠祀,

人中尊屈意,圣明时以至。

戒如莲华盛,精进转增长,

覆护上惭愧,最胜唯顾意。

建立于圣谛,慈哀加弘恩,

无我无所施,最胜师子顾。

戒行博闻业,茂盛觉意花,

解脱具足实,殊胜树愿来。

功勋海唯枉,其意深且广,

清水定为意,炽盛精进业,

奉哀道场业,智慧璎珞严,

明本慧开觉,圣达降怨顾,

第一明无动,以药树疗病,

学不学盛明,最胜唯屈神。”

于是世尊见密迹金刚力士白时已到,告诸比丘:“皆早严服着衣持钵并勅护寺。密迹金刚力士来启时到,各自建行七日就请。其诸声闻众菩萨等若得神足,以己神力往追侍佛。其无神足,入如来光承其威明,佛愍念之皆得往就。”于时世尊适发进路,诸菩萨皆于前而导,诸声闻众在后侍从,诸天龙神花香妓乐在虚空侍,诸天玉女而嗟叹佛,因说颂曰:

“欢喜发光明,妓乐自然鸣,

震动佛剎土,天雨于众花。

佛之大威德,神足度无极,

圣变化无限,娱乐佛无底。

佛吉祥无际,佛神圣无量,

佛威仪无底,佛功勋无限。

游灵鹫之山,在于八山中,

于上虚空中,无碍如鹰王。”

于时欲行天人、色行天人见佛世尊从虚空来,犹如日光现于水中、如月盛满众星独明、犹若天帝诸天中尊、若如梵王照乎众会,见是变化大悦欣然,雨天青红黄白若干诸杂莲华供养散佛。意花、大意花、柔软花、大柔软花、昼夜树花,有果大实,及诸转轮王离垢之华,百叶千叶、又百千叶,乐欢喜生味兴起光照一切香华。善妙香、常熏香、乌虚延香,常有花乐、眼目乐,如是众花兴云致雨,雨众杂香鼓天妙乐。诸天玉女眷属百千,尔时须臾至于旷野鬼王国土毘沙门天王界,在其宫殿。一切声闻诸菩萨众眷属围绕,佛适下住地大震动、光照十方,安和柔软不娆众生。时四天王见佛世尊到大旷野鬼王之国,速疾速疾与其宫人及诸眷属,花香杂香泽香、缯彩幢盖妓乐、行列吹贝,各持此供往诣佛所,稽首佛足绕佛三匝,却住一面,以持所赍供养佛上。见佛大悦心中欣然,供散佛已却住一面,叉手自归。尔时世尊因四天王,应病随时班宣经法,万三千鬼神妖魅厌鬼之属皆发无上正真道意,一万玉女亦复发是无上大意。

时密迹力士与宫人婇女诸子眷属,花香杂香捣香、幢盖妓乐,从其宫中诣毗沙门天王宫舍,至世尊所,稽首佛足右绕七匝,各从所执皆供散佛上。毘沙门天王宫中次第而坐,鼓众妓乐,自入清净心无所著,所将侍从各自就座。如来高座独显巍巍清净妙极,密迹诸子举所庄严校露之帐师子高座,从虚空下安着于地寂然不动。诸菩萨众及诸声闻故坐本位。时欲行天人、色行天人覩其设座高广严好,得未曾有,怪之难及,心自念言:“密迹力士何所得覩斯宝高广师子之座?玄妙无极殊特难喻。”于时承佛威神,于虚空中自然闻音:“仁欲知者,东方去是界分过江河沙诸佛国土,有世界名为限净,佛号净王如来、至真、等正觉。密迹金刚力士曾见其土微妙严净,今以法故,遣此殊妙巍巍高座。”时佛适入上处师子高广之座,应时旷野鬼王国土鬼神妖魅反足之鬼、揵沓和、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,往诣佛所稽首足下,退住一面叉手归佛。

尔时密迹金刚力士语四天王及诸来会:“诸贤屈意咸共和心,饮食已办各手斟酌,勤供养佛菩萨圣众。所以者何?如佛所说,若能欢悦佐助兴功,供养蒙佑得福无量,于本施主其福不减。诸仁者等以是劝助佐其所施,得受功祚不可限量。”于是密迹金刚力士与其宫人婇女、一切诸子及诸眷属,手自斟酌百种肴饍不可计味,心佐开士求如来福,供养大圣加谦恪心,佛及菩萨诸声闻众皆悉充满。饮食毕讫,行澡水竟,密迹金刚力士更取小床于佛前坐,白世尊曰:“唯加弘慈应时演法宣入法门,使众生类了于道心行所从生;其未发心,兴斯道心;已发道心,至不退转。令此鬼神妖魅揵沓和等,长夜永安使无众患多所安和。多所愍伤诸天及人三界众生,得殊特愿,与世超殊。”

尔时世尊告密迹金刚力士及诸大会:“谛听谛听,善思念之。若族姓子族姓女行入法门,坚住于斯,至殊特愿,无所分别不至损耗。”密迹力士与诸大众受教而听。

佛告密迹力士:“若族姓子及族姓女,当奉笃信善从道法多诸顺宜,欲见贤圣乐听于法,心不悭嫉不缩财业,舒手布施舍俗所习,好所施福不望其报,心不怀害其志清净,专精一心而不暴乱,信报应果好善真业,不以狐疑未曾犹豫,覩清白理知不亡果,宁失身命不犯非义。仁慈不*,不与不取,不为邪淫,不犯妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妬、恚、痴。不犯十恶,身行十善亦劝人行。常奉等信,见诸沙门奉戒具法勤精修行,志存思道常应义节,寂然调和心存惔怕,受无所著不受邪语,志性仁慈弃捐恶法行不卒暴,明如炬火不愚如兽,言无所毁心性平和。绝却睡眠弃搪揬心捐其重檐,数数惠施,见诸善友一切诸佛及佛弟子常行恭恪。如是比像,常追侍从沙门梵志,谦下作礼,习与相随不失其意,常奉斯等诸善知识。以爱乐故,加用法施救济危厄,以班宣法而劝化人,演所报应施致大富,持戒生天博闻大智。修行合道,各为说报,布施大财、悭贪饿鬼,持戒、忍辱、精进、一心、智慧,稍入道元。犯戒地狱、瞋恚丑陋、懈怠废道、乱意堕罪、愚痴投冥,是为由身由言由意恶行之报,是身口意善恶之果。犯是三事长夜不安,投于地狱饿鬼畜生。护斯三业,生天人间十方佛前,长夜永安无有众患。

各为开示罪福之报善恶所趣。若见应器,为演深法空无相愿,行无所行、至无所至,无我无人无寿无命。分别幽奥十二缘起,若倚是事便有生矣,若不倚是则无有生。从是致是,不从不致。从无明致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致痛,从痛致爱,从爱致取,从取致有,从有致生,从生致老死,从老死合大苦阴、成四大身。痴灭无行,行灭无识,识灭无名色,名色灭无六入,六入灭无更,更灭无痛,痛灭无爱,爱灭无取,取灭无有,有灭无生,生灭无老病死大苦阴合、不受四大,则常永安长无众患。以灭尽者则无所有。所以者何?起是生是,无是则无。犹如种树始生芽根茎节枝叶花实,拔树无芽,何从有是茎节枝叶花实?解无无明,心无所著则无牵连。十二缘起皆从缘对,无缘无对,一切三界皆悉本无、悉从无生。从有而死,不达无故,谓有致生、不知有空,倚是我故便致死矣。解无不生、了有不死,为罪所追、尘劳所逮、颠倒苦恼,痴冥不实,为宣真谛应其仪节,所观如法而于诸法无所造作,不得所造则不有退亦不无退,不有往来周旋之难。假使意法意无所著信受本空,一切诸本悉净惔怕。

置是人者,若菩萨大士常得见佛未曾远离、不失闻法、不违圣众,在在所生常见诸佛。虽有所生,不生无佛之土。生以见佛,行无放逸,慕求真正精进之法。勤修此已,不用家业善奉净行,不用妻子男女奴婢仆使守护宅舍,速疾持法,无以戏逸自恣爱欲。诸佛世尊所施言教,以笃信故舍家为道。信舍家已,为善亲友真正伴侣。以受真业,性行微妙闻玄妙法,以行为要不归严饰,觉意第一而不厌足,求于博闻。如所闻法广为人说,无冀养心,不以己言有所依仰。讲说经典从所闻慧,因其行住而为人说,使听法者兴隆大慈。而于众生发无尽哀,以致博闻无所爱悋。不贪身命,少欲少求而知止足,以善重业至快供养,好乐闲居专精守节。从所闻法观其义趣,自归正义思惟奉行不归严饰。其所导御天上世间,不但为己而有所行,为众生故求上大乘,至慕佛道自在之乘成无放逸。

何谓无放逸?以达境界,眼不见色、不受妄想、不着文饰,了色之难。虽以慕乐便舍之逝,晓之本无。若耳闻声、鼻香众想、舌嗜美味、身更心法,亦复如是。所言无逸,己心无生、护他人心,弃爱欲乐入于法乐,不行欲想,无瞋恚想及危害想,无贪瞋恚愚痴之业。无是恶本,身不行恶、口不说非、心不行秽,不为反念,不犯一切诸不善法。是曰无放逸。以无放逸常应节行,晓了有无知无无有。彼何谓有?何谓无?行平等者有贤圣脱,修邪行者无贤圣脱。又次亦有罪福之报,或有无罪福之报。或有眼,或无眼。或耳鼻舌身或有意,或无意。又能了色无常苦空别离之法。是谓名有。志学于道,计色有常,长存永立无别离法。以无平等住、有是念故、有痛想行识。有了无常苦空别离之法。又从无明缘便生不善,若无无明则无有行。从生缘故有老病死,若无生缘便无老病死。施致大福,贫无放舍,穷有贪嫉,悭无大财。奉法至道,不顺义则不至道业。精进菩萨得至大慧,懈怠菩萨不得至道。不自大者真得异决,其贡高者不至灭度。若普入寂至于空无,计吾我人贪身寿命不至道慧。是为人者应顺时仪。”

佛言:“若族姓子族姓女修普明智或致所知,若在于世、若无于世,普智计斯不有所知。彼有天食而无所著,若无天食亦无所著。一切如来皆以敷演,入于顺义一切诸法,如来明证下四法故。何谓为四?一曰、一切万物皆归无常,二曰、一切诸有悉为苦毒,三曰、一切诸法皆无有我,四曰、一切有形悉至于空无为泥洹寂。所以言曰,一切万物皆归无常,众生愚惑自想有常,如来说法断诸计常。一切所有悉为苦毒,众生闇塞计想有乐,故为说法断除诸乐。一切诸法皆无有我,而众生心计有吾我,故为说法断诸我想。一切有形悉归于空,众生沈冥反想悉有,故为说法断有着想寂然泥洹。一切众生怀自大者,如来说法使自大者不复贡高、捐去倚着。以闻无常解音悉空,尔乃晓了无常之义。其义何谓?都不生、不增、不起不灭,是乃名曰入永无常。以闻苦音,入际所愿,五阴空无所起,是名曰苦义。以闻诸法皆无我音,奉空脱门,于我不我无是二相是非我义。以闻泥洹寂,志造无想,不然不灭为都灭定,无终始,是乃名曰解了空义,不以无想而为取证。如是贤者!若有菩萨能行是者,未曾违失一切诸行道品之法。以无想行,普周备悉诸佛道法三十七品。”

于时世尊在密迹金刚力士宫殿应病演法,寻时彼会二万天人皆发无上正真道意,不可计人悉受五戒。尔时四天王前白佛言:“唯哀愍说,我等云何护于世间?”

佛告四天王:“仁等宜以当行十法护世众生。何谓为十?一曰不害一切命类,二曰不窃取他财宝,三曰不犯他人妻室,四曰不两舌斗乱于人,五曰不妄言欺诈于人,六曰不恶口以辞伤人,七曰一切所说未曾绮饰,八曰不怀嫉妬生彼此心,九曰在于善恶业不发瞋恚,十曰常修正见不随邪疑;是为十。诸仁者等以是十事护于世间,乃应法教。”

佛复告四天王:“又诸仁者,复有八法护于天下。何谓为八?一曰言行相应未曾相违,二曰奉敬尊长不怀轻慢,三曰言辞柔软不宣麁犷,四曰谦下恭顺常执逊意,五曰常行质朴不为谀谄,六曰常修仁和而无侫饰,七曰一切诸恶悉无所犯,八曰以诸德本将顺世间;是为八。”

佛告四天王:“复有六事护于天下。何谓为六?一曰身常行慈不害众生,二曰口宣仁慈不演恶言,三曰意念慈心不抱增损,四曰以得利养等御于业,五曰等护禁戒而无所犯,六者等以正见开导曲戾;是为六。”

佛告四天王:“复有四事常为法首护于世间。何谓为四?一曰有所立行未曾贪嫉,二曰不怀瞋恚加害于人,三曰不用愚冥蔽加不逮,四曰所行至处不怀恐惧;是为四事。”

佛告四天王:“复有二事以用护法世间人民。何谓为二?一曰惭耻从无数劫不应道法,二曰怀愧自责不深入法救护一切;是为二。”

佛言:“诸仁!当行是法以护天下。以能建立如是法行乃能护世间。”

尔时密迹金刚力士以宝挍露用贡覆佛,复白佛言:“菩萨云何无瞋恚法,至于无上正真之道?”

佛言:“族姓子!菩萨有十事,行无瞋恚法,至无上正真之道。何谓为十?一曰常行慈心不犯伤害,二曰不厌众难常修大哀,三曰所作事业常勤精进而有殊特,四曰常奉空行逮致三昧,五曰从因缘发入于智慧,六曰以权方便普入一切,七曰解达三世净过去来今,八曰以真谛见无所罣碍,九曰遵奉道业入一切法,十曰一切诸法皆悉归空;是为十。”

密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法,闻佛不可思议法不以恐惧?”

佛言:“族姓子!菩萨有八法,闻佛不可思议心无恐惧。何谓为八?一曰所造功德常能究竟,二曰一心禅思畅达不乱,三曰以为善友而见将顺,四曰心常笃信乐微妙法,五曰以解诸法悉如幻化,六曰晓一切法不可思议,七曰而了诸法不可成就犹入虚空,八曰畅一切法狂惑放逸虚伪之相;是为八。”

密迹金刚力士复白佛言:“何谓菩萨而得自在于一切业开士之法?”

佛言:“菩萨有四事法而得自在。何谓为四?一曰遵行如幻三昧畅一切法,入五神通而特超越;二曰以三脱门过于四禅;三曰以智度无极修四梵行;四曰行权方便具六度无极;是为四。”

密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法入于法门?”

佛言:“族姓子!菩萨有四事法入于法门。何谓为四?一曰入禅思门,具足晓了一切众生根本;二曰入智慧门,分别一切章句义理为众敷演;三曰入总持门,一切所执常念不忘;四曰入辩才门,因能可悦诸众生心;是为四。”

密迹金刚力士复白佛言:“菩萨为有几力致开士行?又斯道力无能当者、降伏众魔?”

佛言:“族姓子!菩萨有八力,莫能当者、降伏众魔。何谓为八?一曰道心之力性行清净,二曰精进行力而不退转,三曰博闻行力奉无极慧,四曰忍辱行力护众生故,五曰无所生力不怀瞋恚,六曰不虚妄力具足解脱,七曰修道行力备悉智慧,八曰以大哀力开化众生;是为八。”

佛说是法时,密迹金刚力士及五百子悉逮得无所从生法忍。以得法忍,前白佛言:“唯愿大圣以是八法经典之要使流天下,用愍我等;是密迹宫使自然广,以是德本光明普照,如来灭已令遍流布而不没尽。”

于时世尊覩密迹诸子等心中所念劝助启佛,佛告密迹金刚力士:“密迹堪任斯诸章句。我诣佛树下,汝于彼时与诸菩萨,魔将兵来,卿以威势至拥护我故降魔兵,实时想念讽诵通利。今复当护将来末世,令法流布遍阎浮利周于十方,令所施教使法久存,持制一切诸外异学。”

于时密迹金刚力士观佛世尊以见劝告,即从座起长跪叉手,应时于是言辞章句用宣呪曰:

“酰黎 休留休留 其强飙聚 各罗眼动摇归救 忍力力尽 寂怕作角鵄伊犁佉丘佉犁佉犁 护无择 住胜生往还无曲以慈受之调和成 施持已

“诸天龙告鬼神揵沓和妖魅若人非人,常吉安隐,动于山王、亦震天地、亦扰水王。用说此呪故摄伏外道,法君所救,晃曜法炎,笃信是句。”闻此呪已,诸天众各各举声而叹曰:

“正法住甚久,动三千佛土,

一切众会同,自投人王前。

归命使无罪,施此无恐难,

其持是言教,令正法永存。”

尔时世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫受供七日,开化无数众生。七日之中忽没旷野宫踊在虚空,与诸菩萨及声闻众,一切诸天于上普共供养佛及圣众,诸玉女众咸共咨嗟演大光明,诸天人伎百种自鸣,空中雨华,佛土大动显佛大变。佛没密迹力士宫殿,犹凤凰王还住灵鹫山。佛在灵鹫山与比丘众俱,及诸菩萨眷属周旋,各思道教。

尔时王阿阇世出罗阅祇大城,与笃信慕乐长者梵志俱,一国人民闻佛还国,各集晡时亦出其城,往诣灵鹫山到佛所,稽首佛足右绕七匝却住一面。王前白佛:“我曾立坐有所参议。时诸比丘到太子所,口自宣言:‘今日世尊往到旷野鬼王土界诣密迹金刚力士舍食。’唯然世尊!我得闻是怪之难及至未曾有。诸佛世尊不可思议,乃能大哀垂愍众生。如来行慈普济众生,犹如虚空言无偏独,用一切故。往到旷野鬼王土界,就密迹金刚力士舍食。佛大弘志至不可喻,无辞可尽。若有得蒙如来讲法,宣传道训决疑之律,靡不得安。又复世尊!其密迹力士为有几事在于平等而逮正觉?最为至重殖众德本,乃能有是妙大辩才?”

佛言:“大王!是事究竟而不可逮,其至德本无能过上。”

王白佛言:“实为至真,种其德本故获此果。若有信者,其功德云何?”

佛言大王:“假使十方各如江河沙数,一一沙尚可知限。密迹金刚力士所见诸佛不可计数,尽其崖际供养奉事,缘是行故合积大辩。当作是观,皆有本末”。

佛告王曰:“乃往过去无央数劫不可限量,尔时有佛,号曰息意如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。世界曰选主,劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众皆令精进,言作菩萨法无懈怠、心无厌倦,弃身寿命不以为悋,唯志道法。时有菩萨名曰勇力,即从座起,往诣息意佛所,稽首足下前白佛言:‘如大圣宣,我承解议。若有菩萨心自念言:“我当疾逮无上正真之道为最正觉。”念是菩萨名曰懈怠。所以者何?

“若菩萨不用精进、厌患生死,不与此心成佛大道。若有菩萨见生死难则见缚结,不至灭度。唯化众生乃成正觉。所以者何?唯然,世尊!菩萨之法普行勤修,在在生死常所在处,开导利益无量众生悉令灭度,亦无所教。是故,世尊!菩萨作行宜重生死不敬灭度。菩萨造行重生死已,奉无限佛,导利开化无量众生,闻无数法,入众生念,所行志性敬泥洹行,重于众观,便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难、乐泥洹行。当作是观,如是菩萨则为堕落,以无行堕失如来行,于诸众生则有衅咎。何谓菩萨而不顺行,乐于声闻缘觉地者?自观其行欲化众生,是故名曰无开士行。其行声闻无菩萨行。所以者何?诸声闻行畏生死苦。菩萨游于无量生死不以为拘。’

“时息意如来赞勇力菩萨曰:‘善哉善哉!正士!仁快说此教言淳淑。菩萨行道舍身之安不舍他人,常省己身不求他漏。’又问:‘何谓菩萨所行?’佛言:‘族姓子!自正己行,而为众生宣成败事生死之难,受于无量生死之患而无恐畏;不乐声闻缘觉之地、习菩萨行;不近禅思在于三界晓了禅定,分别恶趣习乎方便,尽了禅智功德圣慧而不可尽;发无生慧,为人班宣一切本无慧无所生,知其所受了诸众生而无吾我,以慧开化一切众生,晓诸法寂解护诸法,畅诸佛土了于一切,自然虚空佛国清净。其慧鲜明,以慧圣达一切法无,增益相好入于庄严;慧无所行,因其奉遵一切德本未曾忘舍,少恼尠事。有为众生所可造作常行拔难;身心惔怕,积功累法无所秽厌,兴发禅思晓了长寂。正定一心方便觉达深妙之法,若以宣布若干品教,分别诸观护于德果,开化声闻缘觉之律,爱乐如来所解脱业,降菩萨行示现如来所行之本。是为,族姓子!如来所行之业。’

“王当知之,尔时勇力菩萨于彼如来所闻说是法所行清净,复白彼佛:‘甚难世尊!至未曾有。于今如来至真之言,宣斯菩萨之所应行。又复,世尊!如佛所说,我察解议,善权方便是诸菩萨,一切诸法由己所行,犹如世尊察于虚空含受一切,十方万物为一切色显现己体不可称计,现苞一切有形之类,虚空行业已无所碍。如是,世尊!善权方便是诸菩萨,在一切法而得自在,诸学之法及未学法、凡夫之法、最正觉法皆悉由之。

“犹如,世尊!若火所遇草木百谷靡不被烧。菩萨如是,于一切法自在所行,以智慧炎烧诸愚冥三界无烟。犹如,世尊!大怒丈夫瞋恚炽盛,逆害他人无所顾难。菩萨如是,以权方便自在由己智度无极,断除一切众生尘劳。犹如,世尊!清水宝珠着浊水中寻时清彻。菩萨如是,以权方便消一切尘三垢秽浊。犹如,世尊!有大威药名曰消除,若着毒中消一切毒永无有余。菩萨如是,以权方便游于一切三界之难,执权智业灭去众生尘劳爱欲。以是之故,世尊!当作斯观善权方便,是诸菩萨一切诸法自在己行。’如是,大王!勇力菩萨说是语时,不可计人皆发无上正真道意。王欲知之,尔时勇力菩萨岂异人乎?莫造斯观。所以者何?则今密迹金刚力士身是也。此正士身坚强精进,被弘誓德无极大铠巍巍如是,供养诸佛不可称限,光光若斯无以为喻。”

尔时阿阇世王心自念言:“是密迹金刚力士所执金刚为重几所,以承大力谓应执持乎?”

时密迹金刚力士知王阿阇世心之所念,以持金刚下着地上。适置地上,三千大千世界六反震动。密迹金刚力士谓王阿阇世:“王试举此。”

时阿阇世王以大力士力尽势举之,而不能摇离地如毛发。时王怪之得未曾有,前白佛言:“我身,世尊!有大力士,被极异铠,牵捉大象举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵,不能动移大如毛发。”时王阿阇世益用怀疑:“何故,世尊!乃如是乎?”

佛言:“大王!是金刚者入在重德,不可用被铠力及象力而举移此也。”

尔时密迹谓天帝释:“仁者名号执持金刚拘翼,今日仁者且从地举此金刚杵。”时天帝释以无限神力、极阐神足,欲举其金刚了不能举。

尔时天帝释前白佛言:“吾等之身及诸天俱,与阿须轮斗,以一手指举维质阿须轮所在,投之如一圆丸,皆令犇驰不知所凑。又是金刚其形小小而不能动乎?”

佛言:“拘翼!是金刚者入在重德,不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何?须弥山王为重不乎?”

白言:“甚重。世尊!不可计喻。”

佛言:“拘翼!假有勇士大神无极,取是金刚右手执持,以是金刚着须弥山边,藏之在中纔现形取,俱举二形,须弥山王尚复微轻不如金刚重。若,天帝释!密迹金刚力士以是金刚击铁围山、大铁围山及金刚山,令碎如尘。虽尔正士未尽现力,不可喻极。”

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