张三丰道言浅近说明

修行人有“九守”：

【《云笈七签》提出了九项应守的原则，称为九守】

　　一守和：天下万物负阴而抱阳，冲气以为和。圣人法天顺地，不拘於俗，不诱於人，「故贵在守和」。

　　二守神：就是要保守自己精神，不要让它随外物驰骋，疲乏损耗。

　　三守气：人以血气为精华。气充盈则祸患不能入，邪气不能袭。人被嗜欲所牵累，导致精神消耗，内气不充。修道者必须清心寡欲，保养元气。

　　四守仁：为义者可以用仁去感动他却不能用武力逼迫，不怕死亡的恐吓。修道者以得天下为轻，所以没有牵累，以万物为细琐，所以心不迷惑，将生死视作等同，所以没有惧怕，将变化视作一样无二，所以明智不会眩晕。比一般行义之人更能守仁。

　　五守简：除秽去累，知道养生的中和之道，食只要求能充饥接续元气，衣只要求盖体遮寒，决不贪多。眼不多视，耳不多闻，口不多言，心不思虑，不用聪明，当然能简。

　　六守易：人难免有贵贱贫富，但有道者无论环境如何变易，而初衷不改。

　　七守清：心清如水，没有贪污之念，不耽於嗜欲。

　　八守盈：日月满盈则仄。人不能求满盈，但要永不自满，日进其德，不敢为强梁之事。

　　九守柔：行柔弱才能合於素朴之道，具体说来，就要无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是，持养精神，和弱其气，平夷其形而与道浮沉。

张三丰道言浅近说明·张三丰真人著

（一）、夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言，“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。

（二）、内丹功夫亦有小三候：积精累炁为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

（三）、《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保炁，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”

（四）、“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之炁，相会于炁穴中也。

（五）、心止于脐下曰疑神，炁归于脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用“钻字诀”，以虚空为藏神之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然心息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

（六）、真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。

（七）、学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎。”不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！

（八）、神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云“一念从规中起”，即真神，即真念也；又云“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也；又云“定中生慧，一意斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。

（九）、学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。

（十）、大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。

（十一）、世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。

（十二）、潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养炁，息机以纯心。精炁神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神炁为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

（十三）、大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清炁慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明。自古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。（十四）、打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日长工夫者。

（十五）、凝神调息，只要心平炁和。心平则神凝，炁和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，“心”即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。

（十六）、修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相恋，则玄关之体已立。

（十七）、古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。

（十八）、初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。

（十九）、大凡打坐，须将神抱住炁，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁与外来之炁交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。

（二十）、调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。

（二十一）、《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。

（二十二）、人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。”谁云闹中不可取静耶？

（二十三）、游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以炁游行于通身关窍内乃可；不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

（二十四）、学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道!

（二十五）、保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。

（二十六）、凡人养神养炁之际，神即为收炁主宰。收得一分炁，便得一分宝，收得十分炁，便得十分宝。炁之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，炁亦火种，忿恚一生，炁随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子一齐飞散。故养炁以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。

（二十七）、功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。（二十八）、炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。

（二十九）、金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？

（三十）、学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地真炁运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。

（三十一）、炁慧者神自清，炁即人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。进炁是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何便得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫？凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。

（三十二）、凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。部分字词注释：知几其神几：几微。知几其神，指人能预知事情萌发的细微迹象，就能与神道相合。出处：《古文观止-范增论》（宋苏轼文）：“《易》曰：‘知几其神乎’”。可见出处乃是《易经》。《周易-系辞下传-五》记其上下文为“子曰：‘知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。’”所以，知几其神的意思就是，只要能够预先察见事物的征兆，就算得上是先知了。[yínè]鄞鄂道教术语，指元神。“鄞鄂”一词始见于汉魏伯阳《周易参同契》：“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”元俞琰注：“鄞鄂即根蒂也。”清朱元育注：“鄞鄂，即是元神。”李攀龙《入药镜注》以鄞鄂为鼎器，即中丹田与下丹田。《青华秘文》以鄞鄂以神室：“神室者，元神所居之室，鄞鄂是也。”解释：1.同”垠堮"。2.边际;界限。引申指形体，躯体。鄞，通”垠”。河车之路谓肾气运行之路。河车，金丹学术语。「河车」一名，在汉代的《周易参同契》已经出现，该书有「五金之主，北方河车」的说法。在《黄帝九鼎神丹经诀》、《石药尔雅》等书里也常见「河车」一词。道教早期所谓「河车」乃是一种隐语。其意义是什么？向来也有不同的理解，阴长生以为「河车」就是「铅」的异名，而《还丹肘后诀》则以铅汞合炼为河车。隋唐以来，道门主要从内丹学的角度来解读「河车」的意义。根据《钟吕传道集》等书的阐述，「河车」的内丹学意义主要有两个方面：第一，指两肾所蕴藏的「水府真一之气」。因为两肾一左一右，好像日月周转，又好像两个轮子的配合运动，所以有「河车」之名。为什么把肾脏称作「水府」呢？这是因为肾脏在五行属性方面以「水」为表徵。为什么「河车」与北方相联系呢？因为从方位学的角度看，五行之水与北方相配合，所以《周易参同契》将「北方」与「河车」连称。第二，「河车」还指「真一之气」的运行，这「真一之

运转周流，往来无穷，如车载物，所以叫做「河车」。<<西山群仙会真记>>阴真君曰:北方正气号河车，车谓运载物于陆地，往来无穷，而曰河车者，取意于人身之内，万阴之中，有一点元阳上升，熏蒸其胞络，上生元气。自肾气传肝气，肝气传心气；心气传肺气，肺气传肾气，而曰小河车也；肘后飞金晶，自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关，自上丹田至中丹田，中丹田至下丹田，而曰大河车也；纯阴下降，真水自来，纯阳上升，真火自起，一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹而出金光万道，则曰紫河车也。故车行于河如气在血络之中，气中暗藏真水，如车载物，所谓河车者详矣。

《吕祖百字碑》

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁？

真常须应物，应物要不迷。

不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离。

阴阳生反覆，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都来二十句，端的上天梯。

张三丰注《吕祖百字碑》

一、养气忘言守

凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。

诀曰：缄舌以静，抱神以定。

二、降心为不为

凡人之心，动荡不已。修行之人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户。须要垂帘塞兑，一切事物，以心为剑。想世事无益于我，火热顿除，莫去贪着。

诀曰：以眼视鼻，以鼻视脐。上下相顾，心息相依。着意玄关，便可降伏思虑。

三、动静知宗祖，

动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行之人当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下、乾坤八卦、五行四象、聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。吸则龙吟云起，呼则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

四、无事更寻谁？

若能养气忘言，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久功深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。

五、真常须应物，应物要不迷。

此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要事来则应，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。

诀曰：着意头头错，无为又落空。

六、不迷性自住，性住气自回。

凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要真寡念则火降，真寡欲则水升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固。心不动名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守。念不动名曰炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行之人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉？

诀曰：回光返照，一心中存。内想不出，外想不入。

七、气回丹自结，壶中配坎离。

修行之人性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气氤氲，结成丹质。而气穴中水火相交，循环不已，则神驭气，气留形，不必杂求自长生。

诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气，结成刀上圭。

陈撄宁：若云守窍，当以“规中一窍”（小腹，气穴是也，为无中生有之窍，神入气中，神气相恋，玄关之体始立）为最适宜。但不可死守，当顺气息之自然，从容不迫，若存若亡，要如《周易参同契》所云“真人潜深渊，浮游守规中”之象。若不知“浮游”之旨，便是死守，不论守在何处，终不免要出毛病。

八、阴阳生反覆，普化一声雷。

功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡。则真息自住，百脉自停。日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现即固心主，以神助之，则其气如火，逼金上行，穿过尾闾。轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化为神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候，一度烹之炼之，丹自结矣。

九、白云朝顶上，甘露洒须弥。

到此地位，药即得矣。二气结成刀圭，关窍开通，火降水升，一气周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。

诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。

十、自饮长生酒，逍遥谁得知。

养气到此，骨节已开。神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。

诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知？

十一、坐听无弦曲，明通造化机。

功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴，非与师遇，此事难知。

十二、都来二十句，端的上天梯。

自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀，功夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

《张三丰道言浅近说》

一

夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。

二

内丹功夫亦有小三候，积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝（耳目口），养其内三宝（精气神）而已。

三

《系辞》：“穷理尽性以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有尽性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀，以了之也。

四

“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷（小腹之底轮，阴囊下，肛门前，会阴穴入内即是）之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。

五

心止于脐下曰疑神，气归于脐下曰调息，神息相依。守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

六

此真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开，诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。

七

学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰，微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念，终不得见也。神乎！神乎！

八

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也”。丹家云：“一念从规中起”，即真神，即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者当知。

九

学道人原有常格（命格）宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。

十

大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也。养性者，浇培勤鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。

十一

世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心。人若心重于道，自然心轻于事。人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。

十二

潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中，火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

十三

大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做，第一寻身中之中，朱子云：“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，意注规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，诫慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。

十四

打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日长功夫者。

十五

凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。

十六

修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

十七

古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神”。真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。

十八

初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是脱离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。

十九

大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要虚心勤炼耳。

二十

调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功”。然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。

二十一

《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。

二十二

人心有二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯，以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也”。谁云闹中不可取静耶？

二十三

游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可。不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

二十四

学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道？

二十五

保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。

二十六

凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气为火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者，连母带子一齐飞散。故养气以诫忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。

二十七

功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣”。修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。

二十八

炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境，从苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。

二十九

金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？

三十

学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。

三十一

气慧者（气有灵智），神自清。气即人身之识神表也（气亦有灵智，这是意识在身体上的表现），有何难知？特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫？凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。

三十二

凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中，自形于外，是以君子必慎其独。