【经典钩考】孔子问礼、问道于老子（修订稿）

【经典钩考】孔子问礼、问道于老子（修订稿）

——《老子》与《易传》

金栋按：据先秦汉代典籍记载，儒家圣人孔子曾问礼、问道于道家圣人老子，见于道家学派典籍《庄子》之《天地》《天道》《天运》《田子方》《知北游》等篇（问道、求道）、儒家学派典籍《礼记·曾子问》（问礼）《孔子家语·五帝》《韩诗外传》、杂家（综合各家）学派典籍《吕氏春秋·当染》及史学典籍《史记》之《孔子世家》《老子列传》等。

据史料及相关文献记载，老子，姓老名聃，小名老虎。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老姓、无李姓，故《史记》之说有误。春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。

道家出于史官，老子之思想源于“古之道术”（《庄子·天下》），即“人君南面之术”（《汉志·诸子略·道家》）、荆楚文化与博学多闻（任继愈《任继愈谈老学源流》）等。所谓“古之道术，一方面指古人勾通天人之术，存于《易》；另一方面，指古代治理天下的原则与办法”（孙以楷《道家与中国哲学》），现存中华传世典籍如《易经》《诗经》《尚书》《国语》《左传》等可见老子的思想原型，特别是《易经》乃老子思想的重要源头之一。

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，小于老聃约20岁。儒家学派创始人。据相关典籍如《庄子·天运》《史记·孔子世家》《汉书·儒林传》等记载，孔子曾整理儒家经典《六经》，即删《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》，述《易传》；“述而不作”（《论语·述而》）。

以《论语》《孔子家语》《礼记》等儒家典籍而言，圣人孔子早年“罕言天道”，因此五十一岁还未悟到天“道”、得到天“道”，故去南方沛县向老子问“道”、求“道”。如

《庄子·天运》篇说：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎，吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也。’老子曰：‘子恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于度数，五年而未得也。’老子曰：‘子又恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于阴阳，十有二年而未得。’老子曰：……”

孔子听了老子的教诲后，受益匪浅，孔子对弟子颜回说：“丘之于道也，其犹醯雞与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”（《庄子·田子方》）孔子说，我对于大道、天道的了解，岂不像甕中的小飞虫吗！要不是老子先生启发我的蒙蔽，我真不知道天地的全貌。并赞誉说：“吾今日见老子，其犹龙邪”（《史记·老子列传》）、“吾乃今于是乎见龙”（《庄子·天运》），老子好像一条龙！

孔子晚年喜《易》、好《易》、研《易》，“韦编三绝”（《史记·孔子世家》）、“居则在席，行则在橐”（帛本《易传·要》），并终有所悟，即以“德义”释《易》，以阴阳释“道”等，创立了德义优先的新易学。将原本占筮典籍之《易经》，转为穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。得“道”后开始传授弟子，其思想得到弟子及弟子之弟子与汉代后儒之传承，撰次整理为《易传》，从而大倡天、地、人三才之道。其传承关系，

即《易经》→《道德经》→诸子百家：如道家（老庄、稷下、黄老）与阴阳家之天道观、儒家之伦理观等→战国秦汉时期N种《易传》→①通行本《易传》（又名《十翼》，即彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦）、②帛本《易传》（二三子问、系辞、衷、要、缪和、昭力）。

《易经》所以影响后世，确切地说，不是由于占术，乃基于《易传》所提出的哲理！

那么，《易传》是本什么书？是一部哲学与神学混合体的著作。如

（1）高亨《周易古经今注》说：“这七种都作于东周（战国）时代，并非出于一人之手。司马迁《孔子世家》、班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作，是不对的。近代有人说其中有汉人作品，也没有坚强的证据。《易传》的解经，诚然有正确的成分，但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文，或者误解经文，或者附会经文，来发挥自己的哲学观点，又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹*象数，然而总是讲不圆满，反而使人迷乱。”

（2）朱伯崑《周易通释》说：“十翼出于孔门后学之手……此书的编纂当出于儒家之手，但其内容和思想，颇受道家和阴阳家的影响。……从整体上看，乃哲学著作，借用古代易学家的话说，乃穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。从占问吉凶祸福，到阐发哲理，这在思想史上是一大进步。《周易》所以影响后世，确切的说，不是由于占术，而是基于《易传》所提出的理论。……《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释，将古代的占筮典籍升华为哲学典籍。”

（3）张岱年《中国哲学大辞典》说：“旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》的原有框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”

马王堆帛书《周易》之出土，打破了“易”学史上许多传统说法，并破解了许多疑难问题。如对今本《易传》的成书时间，打破了传统说法。

刘大钧《周易概论》说：“今本‘十翼’之文，是在帛《易》基础上修订完备而成，其时间大致在文、景之后的武帝时期，即武帝立五经博士时或之后。”

刘震《周易导读——帛书易传》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”而

对于孔子与今本《易传》的关系，刘震又说：“孔子确实不是《易传》的直接作者，而是思想源头。……几乎可以肯定，孔子并非今本《易传》的著者，而将孔子与《易传》的关系有意夸张，甚至篡改，恐怕皆是汉代儒生的故意为之，其目的是籍由孔子在当时朝堂之地位，实现自身的功名利禄，而这种行为客观上造成了《易传》自身的种种矛盾。”（《周易导读——帛书易传》）

要之，以老子与孔子之关系而言，道家是儒家之师，儒家乃道家之徒！孔子问礼于老子后，孔子赞誉说：“吾今日见老子，其犹龙邪”（《史记·老子列传》）——老子好像是一条龙！

感兴趣者，可参看相关原著。

附：参考书目（略）