《美赫巴巴语录》连载（32）摩耶～下：第三、第四部分（二元神）

美赫巴巴（印）：1894-1969年年

（32）摩耶～下

第三部分超越摩耶谬误

受摩耶支配者在无知麻痹中所接受的谬误无可计数。不过，谬误从最开始就带有匮乏与不足；迟早会被识破。这就产生“怎样识别谬误？”的问题。除了通过认识谬误是谬误，别无他路。但这种认识除非从开始就以某种方式潜在于谬误，否则永远不会到来。

接受谬误总是一种无奈妥协。即便在愚昧深处，灵魂也给谬误予以某种挑战。这在初级阶段无论怎样微弱不清，却是寻求真理的开端，最终歼灭一切谬误和一切愚昧接受谬误时，总有一种增长的不安、深刻的怀疑和莫名的恐惧。比如，一个人认为自己和别人等同于浊体，却又不能心甘情愿地接受这种观点。赞同这个错误信仰，伴随有对死亡的恐惧和对失去他人的恐惧。一个人若仅仅把幸福建立在拥有形体上，他内心知道这无异于在流沙上筑堡，知道这绝非通往持久幸福的途径，还知道他绝望地抱着的这个支柱任何一天都会倒塌。因此，他对自身的基础深为怀疑。

人不安地意识到自身的不安全。知道某处出了差错，知道他的希望纯属妄想。谬误根本靠不住。人不可能永远与之认同。那还不如把毒蛇当花环戴，或在休眠火山顶睡觉。谬误具有不完全、不满意、临时权宜之特征。它指向别的什么。让人感到它似乎藏着比外表更大更真的东西。谬误背叛自身，引导人去认识真理。

谬误有两种：(1)由不协调与不严谨的思维造成的谬误，(2)由受毒害的思维造成的谬误。不协调思维造成的谬误，危害小于受毒害思维造成的谬误。纯属智力性质的非真理，归因于智力运用中的错误。从灵性观点上重要的谬误，归因于盲目和明确*作用对智力的损害。

可用一个生理比方，说明上述两种谬误之间的差别。身体要害器官的疾病，有些属功能性，有些属器质性。功能性疾病由某个生命器官的功能失调所引发。这些情况中，生命器官结构无严重问题。仅仅是失调或紊乱，只需轻微刺激或调理就能正常运作。在器质性疾病中，疾病由生命器官的组织结构中某种畸形发展导致。在这些情况下，生命器官的故障具有远为严重的性质。进入生命器官构造的某个明显因素，使之受损或失效。两类疾病都能医治，但医治纯粹的官能性疾病，要比医治器质性疾病容易得多。

智力运用不当造成的谬误，类似于功能性疾病；智力受害造成的谬误，类似于器质性疾病。正如功能性疾病比器质性疾病容易医治，智力运用不当造成的谬误，也比智力受害造成的谬误容易纠正。为解决生命器官的功能性问题，只需要增强体质健康；出现器质性问题，往往有必要做手术。同理，对智力运用不当造成的谬误，只需要在运用智力时多加小心；对智力受害引起的谬误，则必须净化智力。这要求切除毒害智力的*与执著，是一个痛苦的过程。

受害思维之谬误最初产生于评价中的错误。它们作为精神活动的副产品出现，表现于对某些公认价值的追求。它们作为公认价值的合理化和正当化部分出现，通过对这些公认价值的明显支持，来控制人心。倘若不能影响人类价值或这些价值的实现，它们会立刻变得无关紧要，失去对心的控制。当错误信仰从根深蒂固的*中获取生命和活力时，就被错误追求所滋养。如果错误信仰里的错误纯粹是智力的，则容易改正。但由错误追求所滋养的错误信仰，却是摩耶的壁垒。它们所涉及的远远不止智力错误，也不受纯粹智力性质的单纯反驳所削弱。

单靠纯粹的智力，不能消除毒害思维的*执著。这要求正确努力和正确行动。靠空谈思辨发现不了真理，而是要靠正确的行动。诚实行为是对消除灵性谬误的准备。要感知灵性真理，不仅要求苦思冥想，而且要求清晰思维，而思想的真正清晰是一颗纯洁平静心的果实。

只有剥掉摩耶制造的最后谬误残余，才能认识神即真理。只有完全超越摩耶，才能获得神即唯一真理的无上知识。唯神真实一切非神的，一切无常有限的，一切似乎存在于二元领域的，全是虚假的。神是唯一的无限实在。在这个实在中所做的任何划分都是错误的；它们并不真实存在。

因为摩耶，神才被看作可分割。形形色色的多元世界并不能把神分割成若干不同部分。有不同的我心，不同的身体和不同的形式，却只有一个灵魂。当独一灵魂(神)采用不同的我心和身体时，便有了不同的个体化生命；但这并不能把任何的多元性引入灵魂本身。灵魂是并一直是不可分割的。独一不可分割的灵魂是不同的我心的基础。乃是我心进行各种各样的思维和行动，经历无数类型的二元体验。独一不可分的灵魂是且永远是超越一切思维和行动，并超越一切二元体验的。

不同观点或不同思维方式，不能把多元引进一体不分的灵魂，道理很简单：灵魂之内不存在观点或思维方式。一切思维活动及结论都在有限的我心之内。灵魂不思考；思考的只是我心。在有限我心的不完美和不完全知识状态，思维及来自思维的知识都是可能的。在个体灵魂本身，既没有思维也没有来自思维的知识。

灵魂即无限思想和无限智能，但不存在思想者与思维与思考结论之间的区分，也不存在主体与客体之二元。只有以灵魂为背景的我心能够成为思想者。灵魂，即无限思想和无限智能，不思想也没有智力活动。智力及其有限思维，仅仅同有限我心一起产生。在无限智慧亦即灵魂的完整与具足中，不需要智力及其活动。

随着摩耶所造谬误的最后残余脱落，灵魂不仅知道其真相有别于浊、精或心体，还知道自己即神一一唯一实在。它知道心、精体和肉体都同样是它自身想象的产物；知道事实上它们从未存在过；知道它出于愚昧才把自己想象为心，或者精体，或者肉体；并且知道它可以说是自己成为心、精体或浊体，然后将自己认同于所有这些自造的幻相。

第四部分神与摩耶

神超出局限性的二元对立，因而无限；超出好坏、大小、对错、善恶、乐苦等有限方面，所以无限。神若是好非坏或者坏非好，小非大或者大非小，对非错或者错非对，善非恶或者恶非善，乐非苦或者苦非乐，就会有限而非无限。只因超出二元神才无限。

凡是无限就一定超越二元 ;不会是二元的一个部分。真正的无限不会是有限的二元部分。把无限视为与有限共存，它就不复无限，而成为二元的第二部分。无限之神不会降入二元。所以，无限神与有限世界之表面二元存在是虚假的。唯神真实；他无穷无限，独一无二。有限存在只是表面它虚假不实。

神的真实存在：唯有爱！

有限物之虚幻世界如何产生？又为何存在？这是由摩耶或无知原理造成的。摩耶非幻相，而是幻相制造者。摩耶非虚妄，而是给予虚妄印象者。摩耶非不真，而是让真显得不真，让不真显得真的东西。摩耶非二元，而是导致二元的东西。

为便于理性解释，必须把摩耶看作无限。它制造有限之假象；本身却并不有限。摩耶制造的幻相全都有限；因摩耶而似乎存在的整个二元宇宙也有限。宇宙也许囊括万物，但这并不使它无限。星星也许不可计数，但总数却有限。空间和时间似乎可无限划分，但依然有限。一切有限和受限的事物皆属于幻相世界。然而，必须把这个导致有限事物之幻相的原理，在某种意义上，看作不是幻相。

不能把摩耶看作有限。一个事物因受空间限制而成为有限。摩耶不存在于空间，不可能受其限制。摩耶之所以不会受空间限制，是因为空间本身乃是摩耶的产物。空间及其包含的一切，皆是幻相并且依赖摩耶。但是摩耶却丝毫不依赖于空间。所以摩耶不会因为空间的任何局限而有限。

摩耶也不会因时间的局限而有限。虽然摩耶终止于超意识状态，但没必要因此认为它有限。摩耶不会有时间里的开始或终结，因为时间本身乃是摩耶的产物。认为摩耶是一种在某一时间发生并过一些时间消失的东西，都把摩耶置于时间，而不是把时间置于摩耶。时间在摩耶里，摩耶不在时间里。时间以及发生在时间里的一切，都是摩耶的产物。时间因摩耶而产生，随摩耶消失而消失。神是无时间的实在，对神的证悟和摩耶的消失是一个无时间的行为。摩耶根本不受时间的限制。

也不能以任何别的理由把摩耶看作有限，因为它若是有限，就会是一个幻相；作为幻相，它就不会有制造其它幻相的任何能力。为便于理性解释，最好把摩耶看作既真实又无限，正如通常把神看作既真实又无限那样。

在一切可能的理性解释中，最为人的智力所接受的解释是，摩耶像神一样既真实又无限。尽管如此，摩耶终极上不可能是真实的。凡有二元之处，就有两方面之有限。一物限制另一物。不会有两个真正无限。会有两个庞然大物，但不会有两个无限体。倘若存在着神与摩耶二元，若把二者视作并存物，就会把神的无限实在视作一个二元的第二个部分。因此摩耶真实的理性解释，尽管似乎最合情理，却没有终极知识的特征。

把摩耶看作虚幻或终极上真实，都存在着困难。因此，企图用有限智力认识摩耶的一切努力，都引向死胡同方面，如果把摩耶视为有限，它本身则成为虚幻，因而无法解释虚幻的有限事物世界。所以必须把摩耶看作既真实又无限。另一方面，如果把摩耶看作终极上真实，它本身则成为另一个无限实在(即神)之二元的第二个部分。从这个观点，摩耶实际上又似乎变得有限，因而不真。所以，摩耶不可能终极上真实，尽管为了解释虚幻的有限物体世界，必须那样看待它。

无论有限智力试图以什么方式认识摩耶，都达不到真正认识。不可能用有限智力认识摩耶；它像神一样无法测量。