《道德经读书笔记-第二十五章》

【原文】

有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰源，源曰远，远曰反。道大，天大，地大，王①亦大。域中有四大，而王居一焉。人法②地，地法天，天法道，道法自然。

【注释】

① 王：三个横分别为上边一横代表天、下边一横代表地，中间一横代表人，一个竖全部贯通，这是“王”，就是可以参悟天、地、人的人可以称王。老子所在时代是“王制”社会，王（如周武王、周成王、周康王等）是最高的领导者然后下边分为公（齐桓公、晋文公等）、侯、伯、子、男等爵。

② 法：取法，效法。

【译文】

有一种浑然而成的东西，在天地之前就形成了。空寂、安静、深远，一直独立存在着从未改变过，生成我们的世界，可以称为天地之母。我不知道它叫什么名字，就称呼它叫“道”。我勉强形容它特别大，我形容道非常大，它是万物的源头，它是源头，然后越发展越远，向远方发展下去，无论发展多远，最后都要返回到源头来。这是世界万物发展的规律。所以道大、天大、地大、王也大，域中一共就有四大，四个最重要的事，王是里边其中的一个（老子这是在讲领导者的重要性）。人效法地，地效法天，天效法道，而道自然而然一直这样的，是永恒没有变过的。（其实，最终是人效法于道、天、地，要学习他们的承载万物、滋养万物，包容万物的这种品行）

【延伸阅读】

本章老子又论述了“道”，认为“道”是宇宙万物的本源，认为天地都是依“道”而生成、运作的。“道”寂静无声、虚空无形，独立永恒，循环不止。日月东升而西落，时令节气，潮涨潮落无不依自然规律而循环往复。老子还强调了“王”（领导者）的重要性，“王”起的作用非常大，决定整个群族的命运，如果领导者出了问题，那么整个群族就会遭殃。

人法地，地法天，天法道，道法自然。是一种排比的修辞方法，老子要表达的意思是人法天、地和道，让我们要效法天地道的承载万物、滋养万物、包容万物、自己却默默无言，像一个母亲对自己的孩子一样不求回报的这种品行。

【小知识】

上边提到王、公、侯等这些爵位，这里普及一个可以喝酒吹牛的小知识。

历史上的这些古代君王、诸侯等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价或带有评判性质的谥号。所以说像齐桓公、晋文公这些谥号都是死后才有的。君王的谥号一般是由礼官议定经继位的君王认可后予以宣布，所以客观与否全凭后人评价了。谥号一般分为赞扬类的上谥，批评类的下谥，甚至还有恶谥，以及没有褒贬的平谥。

上谥如“文”表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德。如周文王，晋文公、鲁文公等等。

下谥如“幽”表示“壅遏不通”。如“烽火戏诸侯的周幽王”

如果想知道更加详细的内容请自行查阅资料。

可能还有人有疑问，为什么同处于春秋时期的齐桓公、晋文公被称为是“公”，而“不鸣则已一鸣惊人的楚庄王”为何称为“王”呢？这里就简单介绍一下，西周初期楚国也是受到过周天子册封的，但周天子没有给楚国应有的尊重，一直视楚国为蛮夷之邦，而且在会盟诸侯时楚国国君没有资格参加只是被周天子叫去做一些打杂跑腿的事。加之楚国也是野心勃勃，也自称“我蛮夷也 不与中国之号谥”，所以楚国称王了，成为春秋时期第一个称王的诸侯国，人家不跟你周天子玩了，人家和你平起平坐了。

但是到了战国时期，周天子基本上已经没有任何威严和存在感了，所以各个诸侯国也都开始称王了，都和周天子平起平坐了（战国后期周王室被秦国灭了）。如魏惠王(也称梁惠王)、赵武灵王、秦惠文王、齐威王等等。