自天佑之，吉无不利—是出自《易传》第十二章。对这句话记忆如此深刻，是源于一次友人的解释，原来之前一直误解了其中正确的含义。
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宋明两代“心学”开山鼻祖—陆九渊，曾写过一首七绝《读书》—读书切忌在慌忙，涵咏工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。
【二如精舍】—— 壬辰元春 方纪龙
读书时最忌贪多求快，一瞥而过。应该细细品味，反复揣摩，鉴赏，比较，如此才能理解书中奥义，同时也能培养起审美的兴味与情趣。
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涵咏工夫，意为沉浸书中，细细品味，慢慢消化。朱熹认为—涵咏玩索，久之当自有见；王夫之的经验是—涵咏以求其立言之旨，则差别毕见矣；
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曾国藩对此讲得更为形象，生动—涵泳者，如春雨之润花，如清渠之溉稻，如鱼之游水，如人之濯足。
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自天佑之，其准确的含义是—自助者，天助也。“自”是人文，即人道；“天”是天文，即是天道。
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从孔子在《十翼》中所云便可理解其准确的含义—天之所助者，顺也；人之所助者，信也—以诚信而获取人助，以顺应而获得天助。
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从美学的角度来看《易传》，它主要有两方面的积极贡献—一是对于“立象以尽意”的积极阐释。
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以多义的“象”指涉深微之“意”，乃是易象与审美意象最能相通的地方，而《易传》的作者们对于这种思维方式，具有高度的自觉。
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拿“涵咏工夫”为例，很显然可以看出曾国藩的阐释令人记忆深刻—他正是采用了—以象来表意—的思维方法。
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二是提出了“无思，无为”，“寂然不动，感而遂通”等观物取象的原则，打破了人们对于易象的功利化的理解，充实了先秦美学的审美理论。
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《易传》最关注的是变化之“道”，而不是变化所导致的吉凶祸福的结果。所谓是—善《易》者不卜—就是这样的缘由。
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《易传》讨论的主题是—天文与人文—的关系。这也是中国思想的永恒主题。“知变”，就是以“立象尽意”的方式把握变易对于人世的意义。
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《易传》以一种系统化的世界观，为中国古人的“天道”信仰奠定了哲学观念的基石—整合了儒家与道家的价值追求。
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一方面提出了—旁行而不流，乐天知命，故不忧—把儒家的“仁”纳入到天地人统一的世界观中；
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另一方面，又提出了—易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。“二多誉，四多惧，三多凶，五多功”等，皆是就“时”与“位”的不同而言“数”。
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把人事中的各种“过”与“不及”具体地落实于“数”，并为“数”注入了人文的内涵—以卦，爻，象，数的有机体系来彰显理想的秩序。
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《易传》谓—黄帝，尧，舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾，坤。中国哲学的永恒关怀—以“器”观“象”，因“象”求“道”。
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棉麻女装，原创设计师—阿春，以棉麻女装为“象”，来传达出棉麻女装之“道”—协调，平衡，律动，寂然。
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在提倡一种禅意生活方式的同时，不断在设计，款式，色彩上与时俱进，在体认中创新，实现并丰富了经典所蕴涵的多重可能性。
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君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以—自天佑之，吉无不利......
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