《三国演义》（又名《三国志演义》《三国志通俗演义》）是元末明初小说家罗贯中根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义小说。《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变。《三国演义》不是正史，尊刘抑曹也是符合罗贯中当时所处的环境和社会价值观的体现所写。虽然不是正史，也是三分假七分真。
在三国的故事中前后一共提及了五位神仙，我们来看看都有谁。
南华老仙
在《三国演义》里，第一个出场的神仙便是南华老仙，也是张角的师父。在故事中，南华老仙为了普度众生，交给了张角三卷天书，也就是我们熟知的太平要术，让张角救济世人。演义中对这段是这样记载的：张角上山采药的时候，碰到了一个老人，鹤发童颜，张角跟随其来到了一个山洞，他给了张角三卷天书，告诉他这是太平要术，让张角济世救人，如果有坏心思，就会遭到报应。张角问他名字，他说自己叫南华老仙，然后就化作清风飘散了。后来张角就苦读太平要术，习得了呼风唤雨的本事，因此有了称号叫做“天公将军”。
张角虽然在早期拯救了万千患病百姓的生命，但是他也发动了一场毁掉万千生灵的叛乱，黄巾起义：“苍天已死苍天当立，岁在甲子，天下大吉。”国家陷入了更为混乱的割据时代，三国争雄的帷幕也缓缓拉开了。
于吉
于吉，琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰《太平青领道》。东汉末年黄老道代表人物之一，史书有关于于吉两种说法：一是认为其即《太平经》作者。二是认为其乃三国时道士，在吴国地区江东传道，深得当地人民的敬仰。
在汉顺帝时期，于吉便开始在民间传道，和张角同出一脉，也是太平道。但是，于吉和张角最大的不同之处在于，于吉不掺和政治，更不搞起义或者暴动，他只宣扬自己的学说和理念。《三国志》记载:“于吉设立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”
根据三国志和搜神记的记载，于吉是死于孙策之手。于吉死后不久，孙策被毒箭射中面颊，伤口渐渐好转之时，对着镜子自照，三番五次看到于吉站在身后，孙策大叫一声，最终伤口崩裂而死。很神秘也很蹊跷。
紫虚上人
紫虚上人在演义中也是一名术士，蜀中锦屏山之隐居异人，道号“紫虚上人”，有预知人生死贵贱之能。时刘备袭破涪水关，刘璋急命张任、刘璝、泠苞、邓贤扼守雒县拒敌。四将途经锦屏山，求问前程吉凶，紫虚端坐蒲团，写下八句谶语交付刘璝，上书“左龙右凤，飞入西川，雏凤坠地，卧龙升天。一得一失，天数当然。见机而作，勿丧九泉”，刘璝再三拜问，紫虚眉垂目合，闭口不答。后来果然一一应验了，凤雏庞统丧命于落凤坡，卧龙诸葛亮统兵后收取了西川，张任、刘璝、泠苞、邓贤四将皆兵败阵亡。
其实紫虚并不是一个真神仙，属于半人半仙，能预知未来这是神仙很简单的法术，但这种法术的规则是无法预知自己的未来。
李意
李意是西汉高士，成都人，后入涪县隐居，在治北十五里处之七姓坝（亦名七星坝）修炼，传说至三国时期尚在。“鹤发童颜，仙风道骨，眼神灼灼，身如古柏之状”。能知人之生死吉凶，居住在成都青城山的西面。夷陵之战前，刘备哀痛关张之死，终日号泣。百官遂建议请李意卜问战事吉凶，李意执笔画兵马器械四十余张，而后纷纷扯碎。又画一大人仰卧于地，旁边一人掘土埋之，上写一大“白”字，然后稽首而去。刘备怒谓群臣说“此狂叟也！”即以火焚烧。
那么，李意此意何为呢？其实，李意片语不支，是因为其早已洞彻真相。画兵马器械图40余张，暗指刘备联营40余座，后一一撕碎暗示联营被毁，一人躺地上一人铲土埋之，隐喻刘备战败而亡，写一大大“白”字意指刘备于白帝城托孤诸葛孔明。这些后来都被一一证实，可见李意洞彻生死之术真是登峰造极，炉火纯青，让人叹为观止！
但预言终究应验，陆逊火烧蜀军大营四十多座，绵延七百里，刘备身死白帝城。说来也可惜，毕竟放到现在也是价值连城的，不过刘备也是奇怪，既然不相信李意，还要问他伐吴怎么样。
左慈
左慈是汉族人士，子元放，他的道号叫做“乌龟先生”，是三国时期一个著名的方士。自言在峨眉山得到天书三卷，名曰《遁甲天书》，上卷名'天遁'，中卷名'地遁'，下卷名'人遁'；天遁能腾云跨风，飞升太虚，地遁能穿山透石，人遁能云游四海，藏形变身，飞剑掷刀，取人首级。
左慈最著名的典故是掷杯戏曹操。于曹操宫殿大宴上，奉上柑橘，曹操亲自剖开，皆空壳无肉，而左慈自剖则果肉甚甜。左慈又画龙取肝，分酒成半，钓松江鲈鱼，取紫芽蜀姜，饮酒五斗而不醉，肉食全羊而不饱，旁人都大为惊讶。左慈让曹操速让位于刘备，曹操大怒欲*之，左慈掷杯驾鹤而去。曹操惊疑不定而染疾。
在《后汉书》中对左慈有记载，说他少有神道，后来葛洪的《神仙传》中也有左慈的身影，葛洪对左慈是这样描述的，说他可以让鬼神当奴役，而且变化多端，早就到了辟谷的程度，根据真实的史料描述，左慈在六七十年修炼后去世，是去世后成为仙人的。
