《天隐子》凡八篇，阐述了道家养生术的过程和方法。亦是学道修真不可多得之真文，其文简显入手必应。为至道金丹之学之外的另一条通真达道之路也。
前有司马承祯序文，称：“天隐子。吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。”
司马承祯本字子微，法号道隐，自号白云子，道教上清派茅山宗第十二代宗师。
虽然其所作《坐忘论》成书于《天隐子》之后，但亦有其理解，因此欲习此文者也可先阅司马宗师《坐忘论》。
正文附注：
前序
神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。自伯阳以来，惟天隐子而已。
神仙章
人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八者，气之邪也，去此邪，仙道近矣。
注：
人受生于父母初得此人身之时，秉受天地之间的一点“太虚真炁”而化生。秉此真气者即可“精明通悟，学无滞塞。”此真炁者名之为“神宅”，为人之元神所宅居之地也。
元神于身内静默观照，此则以心合道，日久发于外合于自然，此则至道披形。寂而日久心形不同于俗流者，此即可谓之“神仙驻世”。
以此而知神仙者亦可由寻常之人学而成之。学成之道在于精修真我至虚之真炁，学此至真之道切勿随俗流误说错论而所迷折。依真炁之敛，使自我之心形飘逸而自然，切勿心生邪妄之景见而所疑惑滞留，日久于此则至虚之道功成可待矣。
喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，着此则落七情之邪见。风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸，着此者则入八气之邪困。能尽去此七情八气之邪者，则学仙之功指日可成矣。
易简章
《易》曰“天地之道易简”者，何也？天隐子曰：天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。易简者，神仙之谓也。
然则以何道求之？曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归本，此非吾学也。
注：
易曰：天地之道易简者。此为何意？
天隐子曰：所谓天地者在我头脸之上足脚之下，睁开眼目即可尽见无碍，无繁复机巧可言，以此之故言之“易简”。简者，神仙之常德也。
问曰：虽言如此然而以何道求之？
天隐子答曰：如俗常之人日日无求于道者，此必不能知何为至道，因无求道者故此身无道，此身无道者至道之功何以成之。凡是学神仙之道者，首须知何为简易者。若一开头就言及诡异玄怪之说，于此者使人着于迷惑之中，既着于迷何有自然之道可言，不能知道何来归根于道元，此者非吾之所学之道也。
渐门章
《易》有渐卦，老氏有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之故设渐门。一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戒？曰：澡身虚心。何谓安处？曰：深居静室。何谓存想？曰：收心复性。何谓坐忘？曰：遗形忘我。何谓神解？曰：万法通神。故习此五者，曰五渐之门。先了一，则渐次至二；了二，则渐次至三；了三，则渐次至四；了四，则渐次至五，神仙成矣。
注：
于易经之中有渐卦之说，而老君之学有众妙之门。凡常之人修改陋习以符真元尔后而达天真元性，此者断不可奢想以顿悟而成，必须渐进而行之安坐收心而行之，以此之故太上设渐进之说而广开度化之门。
渐者从何为之，一斋戒，二安处，三存想，四坐忘，五神解。此五阶即是者。何谓斋戒？曰澡身虚心。何谓安处？曰深居静室。何谓存想？曰收心复性。何谓坐忘？曰遗形忘我。何谓神解？曰万法通神。
由此五门渐进而学之，自然功成道就，神仙驻世不日可待矣。
斋戒章
斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。盛其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也。呼吸精血，岂可去食而求其长生！但世人不知休粮服气，道家权宜，非永绝粒食之谓也。食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节身之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热，去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。此是调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。
注：
所谓斋戒，并非仅是不食荤腥不近酒色而已。所谓澡身，并非以水去除身上之尘垢而已。其斋戒法之真谛在于节制饮食乃至中和，摩擦身形以至气血畅通者。
人者秉受五行之气而存活之，而食之以五行所属之物，乃是在胞胎之中即以食之，更何况于此身长养之后呢。所食者乃呼吸循环所用，精血化气之所需，岂有断饮食而反求驻世长生之理。
但是俗常之人不知断食服气之理，此乃玄门内炼精进权宜之法也。并非永久断绝饮食之说。但说若可永久不食者惟有二种人可为之，一者未生、一者往逝。
斋戒之食法，斋者乃指洁净之事物而言，戒者乃谨慎节制之意也。饥则食之，食则勿可满饱十分，此乃所谓之中和也。百味杂粮未成熟者不可食之，辛甘苦涩咸此五味过重者不可食之，腐败、无气者不可食之。以上这些都当加以戒制者。
手常摩擦使至温热，而以手熨去冷气者，此即所谓畅外也。
久坐、久站、过长时间之体力劳动，于此对身形有害而无益，皆需有所节制也。
以上这些都是保养身形之法，身形坚固则气血必然盛全，是故斋戒惟渐门之首要基础功也。
安处章
何谓安处？曰：非华堂邃宇、重掴广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，伤于明暗，则病疾生焉。此所以居处之室，必使之能向天地之气。若亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不伤哉！修养之渐，倘不法此，非安处之道。
故曰吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以取其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安其目，心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多事虑，太多情欲，岂能安其内外哉！故学道以安处为次。
注：
问：何谓安处。
天隐子曰：安处者非指华厦广宇而言，着重于屋面向南而坐，床头向东而眠，此者要阴阳适中明暗相半。屋不可过高，过高者阳盛明照过多。屋不可过低，过低者阴盛阴暗过多。明照多则伤于魄，阴暗多则伤于魂。人之魂者属阳魄者属阴，若有明暗所生之伤者，疾病自然而生。
在此单指居室有形之为，即可使人居安处疾。更何况天地之气有旱热之伤肌，有湿冷之侵体者，于此岂可不仅慎的去防避之。修身养命之渐法若不以此为之，则非正道也。
明暗此有形可控之事尚且使然，更何况太多的事务、操虑，太多的情思、欲念，常处于此者岂能安此身之内外，故学道之人以安处为次要之行。
存想章
存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走；心终日接他事，故目亦逐外视。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。
注：
存者，即是存我自身之元神。想者，即是想我自身之元身。闭目者即可自见于真面目，收心者即可自见己心。心与目皆不离身，以之不离故无所可损伤，以此者即是存想之渐进法也。
凡常之人目光终日露茫于外，故心亦逐外而思。整日繁忙于身外之事，故此心目亦离此身内是越行越远。汲汲营营于浮世喧嚣之中，此心目未曾复照于内，多遐思者必伤神，多妄欲者必伤气，以此日损己身者，怎可不染疾与折寿呢。
故此可知“归根曰静，静曰复命。”“诚性存存，众妙之门。”此者乃存想之渐法，学道之人至此有成，学道之功成过半矣。
坐忘章
坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。或问曰：何由得心不动？天隐子默而不答。又问：何由得形都泯？天隐子瞑而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。
注：
坐忘者，本因存想而得之，因存想而忘之。行道而不见其行，是坐之真义吗？有见而不行其见，是忘之本义吗？
何谓不行？此乃曰心不动之故。何谓不见？此乃曰身形消散一灵独觉。以此之故天隐子闭目内观而不外视于物。
或有人称此举为“悟道”，但至此者须退而言之：“至道果真在我身存之。我果真即是此人哉？天隐子果真是何人哉？于是人我两忘，观空既空，空无所空，了无所照也。
神解章
斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信、定、闲、慧四门通神，谓之神解。夫神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易，齐万物而言谓之道德，本一性而言谓之真如。入四真如，归于无为。故天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，贞由一性，是以生死动静邪贞，吾皆以神而解之。在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，同归一门。
注：
一者斋戒，此谓之“信解”，学道无诚信者，即不得解脱。
二者安处，此谓之“闲解”，学道无闲简者，即不得解脱。
三者存想，此谓之“慧解”，学道无慧生者，即不得解脱。
四者坐忘，此谓之“定解”，学道无定心者，即不得解脱。
信、定、慧、闲此四门直通元神，四门洞开者谓之“神解”。
故此者“元神”之定义为“不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易。”司马宗师注：《系辞》曰：易穷则变，变则通，通则久。
就本一性而言者，可谓之真知，隐子生者乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性。真由一性，是以生死、动静、邪真，吾皆以天性元神而解之。
在人者谓之仙。在天者曰之天仙，在地者曰之地仙。是故神仙之道五归一门。司马宗师注：此乃谓五门渐达，终同归于永生之仙道矣。
后序
承祯诵天隐子之书三年，恍然有所悟，乃依此五门渐渐进习。又三年，觉身心之闲，而名利之趣淡矣。又三年，天隐子出焉，授之以口诀。其要在存想篇“归根复命、成性众妙”者是也。夫人之根本由丹田而生，能复则长命，故曰归根复命。夫人之灵识，本乎理性，性通则妙万物而不穷，故曰成性众妙。然而呼吸由气而活，故我有吐纳之诀；津液由水藏而生，故我有漱咽之诀；思虑由心识而动，故我有存想之诀。人身荣卫血脉，寤即行于外，寐即行于内，寤寐内外，相养和平。然后每日自夜半子时至日中午时，先平卧，舒展四肢，次起身导引，喘息均定。乃先叩当门齿，小鸣；后叩大齿，大鸣。以两手摩面及眼，身觉暖畅。复端坐盘足，以舌搅华池，候津液生而漱之，默记其数，数及三百而一咽之。凡咽津，候呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。但子后午前食消心空之时，频频漱咽，无论遍数，意尽则止。凡五日为一候，每候当焚香于静室中，存想自身，从首至足，又自足至丹田，溯上脊膂脉，入于泥丸。所想其黄气纷纷然，如云直贯泥丸，想毕复漱咽。乃以两手掩两耳，搭其脑，如鼓鸣，三七下，伸两足端坐俛首，极力直颈，两手握固，叉于两胁下，接腰胁骨傍。乃左右耸两肩甲，闭息顷刻，气盈面赤则止，凡行七遍，气从脊膂上彻泥丸，此修道之大纲也。然更有要妙，在乎与天地真气冥契同运，能识气来之时，又辨气往之所，若是则与天地齐其长久，谓之神仙矣。法起于冬至夜子时，一阳气始来，或迟或早，先须辨气来形候，才觉气来，则运自己之气适与天地之气偕作。次日复候此气而消息之。此是神仙至妙至精之术，人罕达之。倘三百六十日内，运自己之气适合天地之真气三两次，则自觉身体清和，异于常时矣。况久久习之，积累冥契，则神仙之道不难至矣。
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