炎黄时期，是人的创造和教行辩证互动、相互转化的鼎盛时期。反映在上古神话中，且不说神农“斫木为耜，揉木为耒,耒耜之利,以教天下”，黄帝制衣冠，建舟车，定音律，创医学，嫘祖、嫫母、彤鱼、风后、常先、共鼓作为黄帝的妃子或大臣，各发明养蚕、石镜、烹饪、指南车，及制鼓、凿舟，均在某一领域，开创了先河。
以创造为支柱形成生产力，奠定经济基础，促进生产制造，物资储备必然成为时人生活的一大课题——金正作为秋神，主管秋收冬藏，和白帝少昊（黄帝长子）同时代。“文”以计数、记事、教化、指导、激励，与之交相辉映迫在眉睫——据传，仓颉造字、阴阳历法、隶首算数、臾区划五行、伶伦制音律，均发生在黄帝时代。
由于人口日益增加，物产供应不足，部落必然向外扩张，相互产生冲突。战争成为社会发展的一大主题。“武”功，打着神的旗号，日益凸显为满足人的价值需求的主要依凭——九天玄女传授黄帝遁甲、兵、符、图、策、印、剑，助力其部落联盟打败蚩尤，即是这一社会现状在上古神话传说中的反映。
炎帝、黄帝、蚩尤作为部落联盟的首领，各自带领数十部落，进行了多次经年累月的世纪大战，才促成黄河流域的统一及安定——与此照应，战神在华夏大地的神话传说中，猛的熠熠生辉：黄帝、蚩尤身为军事统帅，自是杰出的战神；应龙、刑天、祝融、共工，均以战成名，因战封神。
这一时期，人的崇拜对象发生了激进式变化，显现出两大特征：一是不同部落的图腾走向融合，要么主从有序，臣服共主的图腾，要么拼接成联盟的各部落都能接受的新形象。自然界从未出现过，由数种动植物的局部特征合并，拥有自然伟力及其夸大形体、夸张变化的神物陆续出现——至尧帝时，龙图腾的至尊地位得以确认，并成为帝王家的专属。
二是人的图腾崇拜向自然神、天神崇拜提升。羲和、常曦姐俩同为太阳神帝俊（一说为黄帝之孙）的妻子，一位驾龙车载着太阳东升西落，一位调和月亮的阴晴圆缺——她们分别被后人尊为太阳女神、月亮之母，相应黄帝谱系的君主在上古神话中多被传诵为太阳神。
“君主”是神还是人？是人。但是，一来，君主的祖上，已经被世人封神，其承续神的血脉，自带神之余辉。二来，君主自诩为神。三来，君主的拥趸到处宣扬他是神。四来，民众的内心企望神的庇佑、施与、青睐，倾向现实的神存在……奉君主为神的人于是越来越多。
这类局面形成，早在图腾崇拜时期就已滥觞。那时，不同群体、聚落的巫觋、首领：有的因为长得像图腾，行动、装扮得似图腾，而被群体视为神异；有的由于预见天气变化，指导人生，发明工具，组织生产、抗灾，而被群体由衷崇敬；有的凭借跳大神、扶乩、通灵而被群体视为神人……其中真假虚实、发展演化，不一而足。
所谓狡兔三窟、扑朔迷离、狐假虎威、拟态变色、腾挪躲闪……在进化的动物阶段，人的前身为了生存就惯会弄虚作假、虚实相应、巧诈机变。待到人会创造、能弄文、逐物用、拜神祇，将之运用到装神弄鬼左右忽悠再自然不过。
归根结底，人之所以崇拜非己、非人的特定对象，客观上因为生死一线、朝不保夕、心境绝望，身心被压迫为零；主观上心神无处安放，对特定对象既敬且畏，主动关联，怀着无法遏抑的依托、寄附、皈依的渴望——继而观念上唯一笃定，行为上顶礼膜拜，形成牢不可破的惯性，乃至溶心其中，生死随之。
问题在于，能够制造人的此等处境，施加于人如此感知、心验的特定对象有真有假、可虚可实，似永却瞬，令群体傻傻的分不清楚，极易错失真神，膜拜假神。而且一旦形成群体效应，人人被卷裹其中，万难改观。
在图腾崇拜时期，遍布华夏大地，成千上万数量的群体世代更迭，分别崇拜的图腾或“神人”千奇百怪、缤纷演变。他们在自生自灭、融合汇流的过程中，能够可持续发展，最终脱颖而出、包容稳蓄、四方归附的，终归是那些以创造为主导，善于因天时、逐地利的，由此才流传下有巢氏、燧人氏、知生氏的神话。
创造是什么？其本质是自然力的变化、转化和质能转换，自然规律和秩序的施用及应用，合一于物的演化、进变。两者存在于自然界及其中大至无限、小极忽微、时经永瞬的任何对象，具有真实、恒常、自动运化、循环往复、螺旋提升，以及局部辅承、整体统一等特征——人的创造，与之同质，渐进渐变渐深入浅出于自然，令曾经的类人猿拥有了人力、人性，具备了人的属格。
个人的创造，可能虚假、变换，难免被动执行、机械重复、裹足不前，很快身死神灭。有些人的创造，引领同侪，模范种群，间或质变出惊世骇俗、造福苍生的成果。其力行、心向、意境、精神等合成的意志，化入社会，在代代相传、越来越多人的身心持续扩散、永续流转，趋向恒在、恒生，不驻、不灭，无所为又无所不为，微乎哉、瞬矣极又无限广大、久远的神性、神力，可合称为“神灵”。
如此人物在世时，是具有“神灵”的人。蒙受其恩惠，感知其影响，神往、模仿、学习、探究其创造的人，对其由衷敬畏，深怀感念——敬他们的天赋、笃行、普惠，畏他们的严谨、贞刚、强盛；感念他们的音容笑貌、身体力行、智略怀众，福泽远被。这些均围绕他们的创造和成果展开，相应创造和成果令他们犹如生自神意，得自神授——因此更被人敬畏、感念并笃信。
时人相对于他们，既归属又自尊——归属是由于和他们亲近关联，心里便踏实、欣慰；自尊是因为朝着他们的方向前行，与其心意相通、行为趋同，个人必然渐进于创造，生存、发展的底气自足，信心转强，相对于他人、群体的价值益显——相应价值需求于是辩证互动、相互转化地得到满足，并次第提升。
待到他们逝去，其灵神魂归天外，其创造影响益甚。时人、后人因感恩、怀念而传诵他们，仰其高风，慕其先行，追进不止……价值需求依然辩证互动、相互转化地得到满足，并次第提升。如此世人倍加尊崇他们，奉以神位，供以珍贵，祀以显赫——是谓“封神”。
第一篇 三百万年，划出俩价值螺旋圈
第五章 自从成了神，人即落向深渊
一学·造物论之《人性惊醒》
