在古代铸剑和铸镜子应该属于高科技范畴，铸剑因为干将莫邪的故事广为流传，而制镜一直很神秘。
镜子总是与魔法、神仙、灵魂联系在一起，镜子在中国的文化里从来不仅仅是用来照人的，镜子被挂在房子里可以镇宅，也可以作为除妖的法器，封神演义里云中子有宝镜，杨戬借来照梅山七怪，赤精子有面阴阳镜，阴面为黑，阳面为白，黑是死，白是生，可以吸人魂魄，只有哪吒可以幸免，因为哪吒是炼化化身，没有魂魄；西游记里托塔李天王有面可以分辨真假的镜子；红楼梦里有风月宝鉴可以让单相思的贾瑞丧命，太平广记里的女侠聂隐娘嫁给磨镜少年，总而言之，镜子是神秘的，是能够接通阴阳的所在，甚至可以代表另外的时空。
关于镜子最早的传说，要追溯到黄帝。
第一个传说是黄帝的妻子（其实是他第四个妻子）丑女嫫母磨了光滑的石头做镜子的故事。
第二个传说是黄帝与西王母会见，铸了十二面铜镜送给西王母的故事。
事实上，在远古人们最开始是用瓦和石头做镜子，而到了商朝冶炼技术较为成熟之后才有了铜镜。当然了，作为一个神秘主义者，我并不认为黄帝那时候肯定就没有铜镜。
关于镜子的志怪故事唐人小说的开山之作就是关于镜子的——王度的《古镜记》，王度是隋末人，这个人做了一辈子官，后来人任著作郎，奉诏撰写《国史》（《隋书》），《国史》没写完，就死了，什么都没留下，但是留下了一篇志怪小说，先是被载到《异闻集》，后来被收入《太平广记》，又被明朝的《五朝小说》收录了，就这么流传下来，人也就随着这个故事被人记住了。
王度的《古镜记》有4000字，在古早志怪中算是“长篇了”，故事围绕这一个镜子。
镜子是王度认识的一位奇人临终时给王度的，据说是黄帝造的十二面镜子中的第八个。这是怎么推断出来呢？按照尺寸，黄帝造的十二个镜子是仿造月亮的大小，第一枚直径一尺五寸，以后依次小一寸，王度得到的镜子直径八寸，所以推断出是第八枚镜子。
王度得到这个镜子之后，偶遇一个婢女鹦鹉被镜子照到，鹦鹉立刻跪地求饶，自己招供说是狐狸变的，但是这个狐狸着实是惨，先是被华山府君追捕，逃到人间被嫁给一个自己不喜欢的男人柴华，逃了，又被一个叫李无傲的人逮走，李无傲是个野蛮人，虐待她，最后将生病的她扔到了客栈。被王度的镜子照到后，不敢逃，只能求死，最后边歌边舞而死，颇为悲壮凄凉。
王度很快发现了镜子的神奇之处：
其一，镜子会跟随日月的亮度变化，日食月食的时候，镜子也会晦暗无光，可见镜子是与日月同频共振了；
其二，镜子的光芒能够压制宝剑的光芒，可见颇有神力；
其三，镜子有宝气，一个胡僧行乞到王度家，胡僧说从宅子上就能够看到碧光连日，绛气属月，是宝镜的气，请出镜子来看后，胡僧说，这个镜子有数种灵相。说要是作法的话，这个镜子能够照到人的肺腑。这是高人识货；
其四，镜子能够除妖。王度用镜子放在古树里，第二天蛇妖死了。王度的弟弟王勣带着镜子去寻幽访奇，镜子帮他降伏了白猿精和绿鬼精，照了池水*了鲟鱼精。在汴州帮助张琦家逮到了供给精。渡扬子江的时候遇到大风雨，镜子一出风云散，波涛平。可见各种精怪都怕镜子。
其五，镜子能够治病。当时天下大饥，有瘟疫，拿出镜子照，生病的人都好了。但是因为这个事情，镜子的仙子紫珍现身说百姓有罪，上天才降下这场瘟疫，用镜子反天救物是不应该的，只能让大家慢慢好。
王度甚至照到了这面镜子很具体的来历，他在撰写《隋书》的时候要给南北朝时期的西魏名臣苏绰写传，苏绰的老部下说王度的宝镜是当年苏绰的朋友苗季子给苏绰的，苏绰还特意亲自为这个宝镜用蓍草占卜，说他死后十余年，他家就会失去这面宝镜，宝镜会到河、汾之间，先入侯家，后入王家，再之后就不知道了。王度将这段故事补充在了苏绰传的最后。
《隋唐嘉话》里有记载，苏威有一个宝镜，日食的时候，镜子也半昏。放在盒子里，镜子会发出像磬一样的声音。这个苏威就是苏绰。
王度写《古镜记》在《隋唐嘉话》之后，不排除，他为了让自己的小说更像真的，把这一段放进去了。
关于宝镜的故事还有不少
《异闻录.李守泰》里记载，唐天宝年间，扬州进贡了水心镜一面，直径九寸，背后有盘龙，玄宗看了很喜欢。进贡的官员参军李守泰说，铸镜时一个老人自称叫龙护，带着一个十岁的小孩叫玄冥到了铸镜匠人吕晖初，说可以帮助他铸镜，让玄冥进了炉所，不让别人进去。三天三夜后，门开了，吕晖带着二十多个人搜寻了整个院子也没有找到龙护和玄冥，但是镜炉前留下了一个纸条，上面写着镜子长三尺四寸五分，法三才，象四气、秉五行。纵横九寸，类九州分野。这个镜子可以辟邪、鉴万物。吕晖等人把镜炉移到船上，在扬子江上铸镜，镜子没有铸好前，天地平静，兴造的时候风生水起，听到龙吟之声。这是少有的关于铸镜的故事，给皇帝进献的贡品当然是要有故事的。
天宝七载的时候，秦中大旱，皇帝祈雨便拿出了这个镜子，镜背盘龙的鼻子上有白气，须臾之间便下了大雨。
《博异志.敬元颖》中记载了金陵陈仲躬家中井里的镜子。
陈仲躬家中的井经常有人坠井而亡，发现是因为井里有鬼引诱人，后来井中女鬼找到陈仲躬说明是因为井里有毒龙，好食人血，自汉朝以来已经*了三千七百人，她是也是不小心坠井，被毒龙驱使为妖惑诱人，供龙食用。这位鬼叫元颖，她让陈仲躬趁着大旱，井中无水派人淘井。人们在井中找到额古镜一枚，面阔七尺八寸。镜子背后有二十八个字，都是蝌蚪文。背后一圈字，每个字代表一个星宿，背后还有青龙白虎朱雀玄武各安其位，写着“夷则之镜”。
《原化记.渔人》记载的镜子来自苏州太湖，渔人打鱼下网捞了面镜子，照了镜子能够看到五脏六腑，但是呕吐晕倒，渔人吓得把镜子扔回湖里，第二天捕捞了比往日都多的鱼，而且照镜子的人病都好了。这个看上去有些像类似X光的医疗设备。
《三水小牍.元稹》记载了唐朝诗人、丞相元稹得到了一枚从鲤鱼肚子里剖出来的镜子，镜子北面有双龙。元稹收藏了起来，元稹死后，镜子也消失了。
《太平广记》中《陴湖渔者》里的镜子也是渔人在湖里发现的，这个镜子面阔五六寸，照湖底能够看到湖中有无数甲兵。渔人吓得扔了镜子。老人说这个湖是当年陴州沦陷造成的，所以这甲兵很有可能就是鬼魂。
关于镜子的传说有几个特点
第一，总是和僧侣结合在一起，《陴州渔者》《古镜记》都有僧人来提示宝物。这似乎是中国小说的传统，僧人是能够洞明天意的，红楼梦也延续了这个传统。
第二，官员、富户、文人得到宝镜都是第一时间收藏起来，渔人都被吓得扔回湖里。这大概就是现在常讲的富人思维和穷人思维。
第三，镜子多半会发出声音，带来风雨，能够与日月同频。
第四，镜子常常和主人的生命相联系，主人亡故镜子也不知所踪。
第五，镜子的背面的纹饰基本上都是和阴阳五行八卦有关，青龙白虎朱雀玄武也是必不可少的。
人们不仅相信镜子可以照妖，人们相信镜子可以治病。
李时珍在《本草纲目》的金部里专门有个“古镜”的品类。
李时珍在《本草纲目》里记载：
“镜者，景也，有光景也。鉴者，监也，鉴于前也。”
他还记载了《轩辕内传》中，黄帝与西王母会面，铸镜十二，随月用之。这是最早的镜子，也有说镜子最早是尧的臣子尹寿制成的。
他认为镜是金水之精，内明外暗。古镜如古剑，若有神明，能辟邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜，可辟邪魅。
《刘根传》︰人思形状，可以长生。用九寸明镜照面，熟视令自识己身形，久则身神不散，疾患不入。
葛洪《抱朴子》︰万物之老者，其精悉能托人形惑人，唯不能易镜中真形。故道士入山，以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近，自见其形，必反却走。转镜对之，视有踵者山神，无踵者老魅也。群书所载，古镜灵异，往往可证，谩撮于左方
《龙江录》︰汉宣帝有宝镜，如八铢钱，能见妖魅，帝常佩之。
李时珍也在《本草纲目》中记载了王度的镜子的故事——岁疫令持镜诣里中，有疾者，照之即愈。
此外还记载很多镜子治病的故事：
《樵牧闲谈》云︰孟昶时张敌得一古镜，径尺余，光照寝室如烛，举家无疾，号无疾镜。
《西京杂记》云︰汉高祖得始皇方镜，广四尺，高五尺，表里有明，照之则影倒见，以手捧心，可见肠胃五脏；人疾病照之，则知病之所在；女子有邪心，则胆张心动。
《酉阳杂俎》云︰无劳县舞溪石窟有方镜，径丈，照人五脏，云是始皇照骨镜。
《松窗录》云︰叶法善有一铁镜，照物如水。人有疾病，照见脏腑。
《宋史》云︰秦宁县耕夫得镜，浓三寸，径尺二，照见水底，与日争辉。病热者照之，心骨生寒。
《云仙录》云︰京师王氏有镜六鼻，常有云烟，照之则左右前三方事皆见。黄巢将至，照之，兵甲如在目前。
《笔谈》云︰吴僧一镜，照之知未来吉凶出处。又有火镜取火，水镜取水，皆镜之异者也。
总结下来说秦始皇照骨镜是能透视还能治病的镜子，还有能够预防疾病的无疾镜，还有能够照到水底的镜子，基本上功能和唐传奇故事里镜子的功能差不多。
李时珍还有好几个方子是用镜子治病的。
- 惊痫邪气，小儿诸恶，煮汁和诸药煮服，文字弥古者佳（藏器）。
- 辟一切邪魅，女人鬼交，飞尸蛊毒，催生及治暴心痛，并火烧淬酒服。
- 百虫入耳鼻中，将镜就敲之，即出（大明）。
- 小儿疝气肿硬，煮汁服（时珍）。
- 治疗小儿夜啼︰明鉴挂床脚上。（《圣惠方》）
- 锡铜镜鼻（《本经》下品）可治疗女子血闭，伏肠绝孕（《本经》）。伏尸邪气（《别录》）。产后余疹刺痛，三十六候，取七枚投醋中熬，呷之。亦可入当归、芍药煎服（甄权）。
- 小儿客忤，面青惊痛。铜照子鼻烧赤，少酒淬过，与儿饮。（《圣惠方》）
- 镜锈（即镜上绿也。俗名杨妃垢），可以治疗腋臭，同五倍子末等分，米泔洗后敷之（时珍）。
- 古人真是物尽其用，镜子也能入药。大概是利用镜子中的金属物质。
钱钟书在《管锥编》中对镜子颇有研究：
“我国古籍镜喻亦有两边。一者洞察：物无遁形，善辨美恶，如《淮南子·原道训》：‘夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直勿能逃也’，又《说林训》：‘若以镜视形，曲得其情。’二者涵容：物来斯受，不择美恶；如《柏舟》此句（我心匪鉴，不可以茹）。前者重其明，后者重其虚，各执一边。”
也就是说镜子的寓意一类是能够洞察，第二类是包容。或许洞察之后的包容才是真正的智慧。
钱钟书在之后又有援引：
“《庄子·应帝王》所谓：‘至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏’；《文子·精诚》：‘是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏’；《世说·言语》袁羊曰：‘何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风，不将迎，不藏有，故不疲矣’。”可以大致推断出，镜的“涵容”与“虚”，大体是“接受万物之后依然空虚”之意。
