盘古混沌之我们从哪里来#《山海经》解析# #何谓圣人？

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盘古是中国上古神话传说中开天辟地的神。在《山海经》和《庄子》等先秦典籍中，盘古是“混沌”的意思，而“混沌”又被认为是天地未开的状态。

盘古是中国神话中开天辟地的神，他的形象也成为中国古代神话传说中最早的形象之一。《庄子·天地篇》说：“盘古氏以天地为室，以日月为宇，以星辰为环，以山川河流为宇，所以天下有不顺者，而此为辟。”《庄子·天地篇》还说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这里所说的“令”就是命令，即使自己成为榜样，使别人跟随自己。因此，盘古在人们心目中是一位无所不能、无往不胜的人。

《淮南子·天文训》对盘古的形象作了进一步的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改……”“寂兮寥兮”中的“寥”字就是一种状态。“独立而不改”是说盘古具有独立存在、自我更新的能力，能够不断地创造新的世界。

从《庄子·天地篇》和《淮南子·天文训》的记载中可以看出，盘古形象最基本的特征是他只有一个身体。但在先秦古籍中关于盘古的描述并不止于此：《史记·封禅书》中说：“黄帝之时，有鸟自天上下者，名曰青鸟。青鸟欲来就飞还。人见其去而恶之，至有以土偶者，乃以土掩其口而去。世传有以为帝者帝青氏之子……帝见其去而恶之者，乃为玄鸟……”

从这段话可以看出，早在黄帝时期就出现了盘古这种“鸟兽类”形象：“帝见其去而恶之者……乃为玄鸟”。所以说盘古是“鸟身而人面”的形象也不为过。在先秦古籍中关于盘古的描述还有很多，如《山海经》中说：“帝俊生二女后百余岁而崩。女望玄鸟至而悲鸣……”

《楚辞·远游》中说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”其中“木兰”即是指的盘古：“朝饮木兰之坠露兮……夕食秋菊之落英……”

除了以上两种描述外还有一些其他的描述：如《山海经》中说：“黄帝得青鸟……迎之于东方……”；《淮南子·天文训》中说：“盘古氏以天地为室，日月为宇……”；《远游》中说：“盘古氏以日月为明，以山川为界……”等等。

虽然这些描述各不相同但都体现了盘古身体的重要特征：他有一只鸟的身体和一个人的面孔。有人认为这些描述是盘古具有人形的表现。如《淮南子·精神》中说：“帝乃命青鸟曰玄鸟以举之。玄鸟既至，乃无首也，遂衔木下坠…玄鸟堕焉。遂以为帝者帝青之子……是谓帝俊。”

而在《山海经·西山经》中记载了盘古有四只手和四只脚：“南方赤蛇二首四足九尾八爪；北方黑龙二首四足九尾四爪。玄鸟乃降而生商……”

在盘古神话中，最初盘古用斧头砍开了天和地，混沌被分开，天地间只有天和地两个世界，还没有日月星辰和山川草木。在盘古开天辟地之后，又出现了洪荒世界。洪荒世界是由女娲和伏羲两位大神创造的，它们二人又分别创造了十二个大洞和十二个小洞。小洞里住着龙、凤、龟、马、牛等动物；大洞里住着女娲和伏羲两位大神。龙、凤、龟等动物在大洞里繁衍后代；马在大洞里生下了一群骏马；牛在大洞里生出了一群耕牛。这样，洪荒世界就形成了。在这一过程中，盘古的形象也就由盘古到女娲再到伏羲最后变成了盘古开天地的神话传说。

盘古开天辟地之后出现了混沌世界，这个混沌世界是由一只神鸟（又称玄鸟）衔来了一粒种子种到地里而成的。神鸟在种子周围形成了四个大洞，这些大洞分别叫四极、四渎、四海、四渎。神鸟衔来的种子撒到地里之后长出了一棵大树，这棵树就是后来我们所熟悉的盘古开天劈地之后形成的世界——天地万物。这样，盘古开天辟地之后，神鸟又衔来一粒种子撒在大地上，长出了第二棵大树。这样盘古开天辟地之后形成的世界也就成为我们现在所熟知的盘古神话传说。

在盘古神话中，从远及近出现了很多神和人，如女娲、伏羲等；同时又存在着一个由大到小、由近及远的发展过程；这些神和人在故事中也是互相影响和相互依存。在盘古神话中，在女娲创世时就有了伏羲创世、女娲造人等故事；随着时间的推移和神话人物增加，到了后来故事中又出现了一些神和人；这些神和人有的是自己创造出自己；有的则是被其他神或人所创造。在盘古神话中也是这样，随着故事情节发展而出现了很多神和人。如在盘古开天辟地之后出现了很多神和人：他们或创造世界或创造人类；或给世界带来光明或带来黑暗；或给人类带来疾病等灾难；或给人类带来幸福与欢乐……

而从盘古神话与中国古代宗教的关系来看，盘古神话与道教的关系最为密切。中国古代宗教以天地为基础，盘古神话作为中国古代宗教中的一个神话，以天地为基础，盘古神话与道教思想有着密不可分的联系。老子在《道德经》中说道：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而老子也是道教的创立者。盘古神话与道教思想中“道”的观念有着密切关系。在道家的观念中，“道”是万物的本源和基础。