燕客名贤，枕瓦卧石，忘尘清隐，师心悟道，而众士之中，唯陶潜与醒石最足称道。传闻靖节先生酒后常醉卧石上，倚石幽眠，醒后诗赋，以抒胸境。宋人陈舜俞《庐山记》文中便述：
又三里过栗里源，有陶令醉石，陶令名潜，字元亮，或曰，字渊明，义熙三年，为彭泽令曰。
吾安能为五斗米，折腰于乡里小儿。乃弃去，赋归去来。晋书南史有传。所居栗里两山间有大石，仰视悬瀑，平广可坐十余人。元亮自放以酒，故名醉石。
“万仞峰前一水傍，晨光翠色助清凉。谁知片石多情甚，曾送渊明入醉乡”。何问渊明是醒是醉，却见片石有情无情。陶潜此举，将醉酒卧石的独特意象推升到极致，而在这超然境界之中，内涵亦无比隽永：有相忘尘世的清怀，含世业难图的盘郁，具寄身天地的思辨，千古流传，皆令闻者追之、慕之、敬之、叹之。此中意味，于明人醉石诗中可参一二：
渊明醉此石，石亦醉渊明。
千载无人会，山高风月情。
石上醉痕在，石下醉源深。
泉石晋时有，悠悠知诚心。
似醉元非醉，永怀宗国屯。
盼盼石上痕，相亲欲老舍。
沉醉非关酒，深情石应领。
脾脫当时人，懵腾谁复醒。
而在明代林有麟所撰之赏石经典著作《素园石谱》中，也将这段故事记述其中：“陶渊明所居东里有大石，陶渊明常醉眠其上，名之曰醒石。”并且在这品石图谱之中，也通过文人独特的追思和想象，描绘出了一方名叫“醒石”的赏石。诚然，此“醒石”与彼“醒石”自然相去甚远，难以并论，但陶渊明醉酒卧石的意象之美，却凝聚成赏石文化中一抹独特的兴味，这便将文人观石之趣，提升到了另外一层意境。
陈洪绶曾作《隐居十六观》册页，精选出十六个历史典故中颇具代表性的隐士行为，分别名曰：
访庄、酿桃、浇书、醒石
喷墨、味象、漱句、杖菊
浣砚、寒沽、问月、谱泉
囊幽、孤往、缥香、品梵
陶渊明的“醒石”，便是这“十六观”之一。在陈洪绶看来，石同其他诸物如：书、墨、砚、菊、月、泉一样，皆是观照内心的载体，无论移情格物的对象是什么，最终都是为了保持一个独立于世的本我。这一切，构成了中国传统文人文化的特殊语言和独特符号。
“两两渔舟摇下，双双紫燕飞回。流水白云芳草，清风明月苍苔。”俯仰天地，人生一世，万物皆有可观，凡胸有气象者，栖心之处，又何止青山白石呢？
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