唐总章二年七月一日
丝路重镇，古城凉州，一片繁华热闹景象。
和尚在城外树林里寻个僻静处，就着溪水给铁蛋剃度，绶沙弥戒，法号无尘。又从包裹取一件旧僧衣让他穿上，曰：
“佛子无尘，汝今一步踏入空门，直须勇猛精进，必将超凡入圣，永脱轮回。绝不可再回头观望，留恋婆娑红尘，沉浮生死大梦！无数劫以来，汝生了死，死了生，累累白骨高过须弥山顶；无数劫以来，汝爱了恨，恨了爱，流出的眼泪多过四大海水。可记否？那一世，汝曾是青葱少年，像太阳光一样灿烂；可记否？那一世，汝曾是妙曼少女，像玫瑰花一样芬芳；可记否？那一世，汝曾贵为王子，享尽荣华富贵；可记否？那一世，汝曾穷困潦倒，客死异国他乡；可记否？那一世，汝曾尊为公主，集万千宠爱于一身；可记否？那一世，汝曾孤独终老，泪水凝结成霜；可记否？那一世，汝曾为人父，肩挑风雨负重前行；可记否？那一世，汝曾为人母，日夜操劳画鬓如霜；可记否？那一世，汝凭栏相思，泪水卸红妆；可记否？那一世，汝彻夜无眠，为伊愁断肠；可记否？那一世，汝弹断琴弦，诉不够离殇；可记否？那一世，汝望穿秋水，看不破情网；可记否？那一世，汝家破人亡，冤魂不散；可记否？那一世，汝做牛做马，望断天涯；可记否？那一世，汝羽化升仙，乐享逍遥；可记否？那一世，汝沉沦地狱，受尽磨难。纵有千口，难言漫漫红尘之苦；纵有百舌，难述六道轮回之痛，莽莽岁月兮，不曾带走汝半点忧伤；皑皑白雪兮，可曾盖住汝一分惆怅？无尘啊！三界无安，犹如火宅，此等春秋大梦何堪回首？若无佛，何日方从梦中惊醒？如今有缘得遇佛法，犹流浪儿重见父母，如珠宝重见天日，幸甚之哉！汝可了悟此中真意？”
无尘长跪不起，泪流满面，曰：“无尽轮回大劫，如黑月暗无边际，偶有明光，稍枞即逝，风刀霜剑，严相苦逼。无尘今日得遇明师，必将勇猛精进，勘破幻境，安敢言退乎？”
和尚曰：“然也，如此甚好！”
唐总章二年七月七日
正午，烈日炎炎如火，吾与和尚在林中宴坐，无尘化缘归来，神疲力倦，汗透衣衫。
薄汤硬饼分而食之，无尘忿然曰：“师父，今日化缘，值遇恶汉，正修房舍，言吾年轻力壮，好逸恶劳，不亦羞乎？”
和尚曰：“化缘者，广结佛缘，度化有情。其义有二：一者降服汝心，破除骄慢。二者，培植众生施舍心，降服贪欲，增长福慧。”
无尘曰：“吾曾讲与他化缘义理，彼曰：和尚花言巧语，骗吃骗喝矣！”
和尚笑曰：“如此甚好，可修忍辱。汝明日复去彼处化缘，助其修好房舍，只化薄汤一碗，让彼对佛生起正解，以免因诽谤而堕地狱，则汝功德无量矣！”
无尘依言而行，翌日复去，辛劳半日，助恶汉修好房舍。恶汉惭愧，付其钱财美食，无尘止取汤面一钵，复讲化缘义理，恶汉信受。
无尘归来，喜气洋洋，述说情由。
和尚叱曰：“咄，无尘着相！”
无尘惊讶曰：“吾尊师命，岂有错乎？”
和尚曰：“事本无错，输于义矣！化缘真义，无施者，无受者，荣辱不住于心，如风吹过，不留纤尘。汝行菩提，好恶宛然，逆境忿然，顺境喜然，心随物转，迷于相中，行与不行，有何差异？”
无尘惭然，合掌拜谢和尚。
唐总章二年七月十五
和尚化缘归来，小腿被恶犬咬，鲜血淋漓。
无尘惊慌失措曰：“师父神通莫测，本无需靠化缘裹腹，蒙师开导，是为教化众生。今日遭逢恶犬，亦是为教化众生乎？”
和尚曰：“因果矣！三千世前，吾染恶疾，皮溃肉烂，闻巫医语，山中有兽，名俿篪，可以疗伤。遂捕获之，以血涂抹，虽未伤其性命，但结下恶因，故受今日之恶果。是故，因果报应，丝毫不爽，汝须时时谨慎，处处以戒为本，若种恶因，必受后有。莫说恶因，即便利益众生故，广做善行，也不做善心想，何故？善恶俱是尘，无二无别，若执着，如同红布黑布，俱可障覆心光，难现佛性。若有意为之，只是修得人天福报，来世荣华，与成佛无半点关系！佛者，觉也，从善恶幻像中觉悟过来，即是佛，纠结其中，即是众生。”
无尘曰：“依师父意，善恶俱若不做，岂有是非纠结？”
和尚曰：“非也，汝肉体凡胎，业障深重，须要借此难得人身，超凡入圣。人生无常，如风中之炷，飘摇生灭，若无福慧因缘护佑，极易逝灭，若投生别道，难闻佛法，千万年常在苦中，求出无期。故诸恶莫作，众善奉行，为第一要紧，保住人身，方有机会修行佛道。若失去人身，一切皆是空谈。无心而善，善莫大焉，下应众生，上合佛道，于众生可护佑慧命，得大富贵，于佛可庄严化土，接引众生，因果之义也！故无论修与不修，有心无心，行善积德都是众生在幻界必须遵守之第一要义也！有百利而无一害。”
无尘豁然，顶礼和尚。
唐总章二年七月十八日
二人去化缘，无尘问吾：“和尚已脱因果乎？”
吾曰：“不昧因果。”
无尘曰：“修行若此，尚不脱因果，与凡夫何异？”
吾曰：“天地之别。凡夫认幻为真，若受恶报，不知因果，心怀忿然，奋力还击，复造恶因，复受恶果，因果循环，永无止境。因认幻为真故，果报剧烈，难以忍受。圣人知幻是幻，果报来临，不昧因果，不喜不悲，坦然受之，还完即了，不复造因，以是因缘，直达圣境。因认幻为幻故，果报如幻，心不颠倒。譬如凡圣二人做梦，梦逝亲人，凡夫认真，心肝俱裂；圣人知幻，不动不摇。凡夫梦醒，知梦是幻，还复悲伤乎？圣人永醒，不住梦中，岂有悲伤乎？凡夫认真，永在梦中，因果循环，永无休止；圣人知幻，梦中亦醒，果报有尽，直超三界。二者斯可同日而语乎？”
无尘曰：“不可。”复施礼曰：“神通可敌业力乎？”
吾曰：“神通有六，一曰神足通、二天眼通、三曰天耳通、四曰他心通、五曰宿命通、六曰漏尽通。前五通凡夫和仙家皆可通过习定达成，唯第六漏尽通是众生本性。何为漏尽通？烦恼尽除，威德俱足。是佛性，只有证入佛性，方能成佛。得前五通者不一定证得第六通，证入第六通者得前五通如水到渠成。第六通为本，前五通为枝末，根已长成，枝叶自生矣！世人所谓神通，概指前五通，自性尚迷，穷通幻化全无意义，无非是造作因果，加速沉沦而已，依旧在六道yu轮回里打转转，自欺欺人罢了！神通者，法也，万法如幻，不昧因果，如子从母生，子岂能生母乎？故神通难敌业力矣！”
无尘曰：“和尚若用神通阻止恶犬，若何？”
吾曰：“和尚以阿罗汉果位示现人间，普度众生。阿罗汉者，苦的真相与苦的止息，已经能够把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识感知到的苦完全断灭，即见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，不再执于众生所执于的一切，因此，不会再有苦，更不会再造就新的苦。已经认清万物的由来以及运行的真相，即世间的一切不过是本心所生的幻象，众生之所以有苦，源于没有认识到万物的真相，因执于这些幻象 ，所以才导致苦的产生，而阿罗汉则不一样，他们已达到不执幻象，即没有苦的境界。
证阿罗汉者，尽管烦恼已断，即断因，不再产生新的果，但是，过去以来的果报还束缚着他这个色身。虽然有果报，但不会像众生那样执幻为真，故视如梦幻，心不动摇，坦然面对，如此，便可百尺竿头更近一步，趋佛日近矣！
若用神通干预，前因未消，复种后因，非圣者所为也！以幻制幻，幻因复生幻果，沉沦因果，永无出头之日，图一时之快，长迷生死，有何意义？
再者，圣境莫测，汝岂知和尚不是以此示汝因果之理乎？”
无尘曰：“然也。和尚打诳语乎？”
吾曰：“佛住世时，见一小儿爬向井口，危在旦夕。佛伸出空拳，疾呼小儿：回来，吾有糖与你！小儿见之，回转身体。以汝思维，此为诳语乎？”
无尘曰：“不也。”
吾曰：“和尚亦如此。”
