成语典故之刘禹锡：紫陌红尘、前度刘郎（河洛红尘劫手游）

“沉舟侧畔千帆过，病树枝头万木春。”经常被人作为典故引用，这是唐朝时洛阳人刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的诗句。

刘禹锡

刘禹锡（公元772-公元842），唐代文学家、哲学家，字梦得，自称“家本荥上，籍占洛阳”。有“诗豪”之称。

刘禹锡在贞元九年（公元793年），与柳宗元同榜进士及第，起初在淮南节度使杜佑幕府中任掌*，为杜佑所器重，后调任京兆府渭南县（今陕西渭南）主簿，不久升任监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。后来，刘禹锡与柳宗元等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。他们的改革触犯了既得利益集团的利益，很快宣告失败，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为边远小州刺史，随即加贬为边远小州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”（司马光在《资治通鉴》中称王叔文们为伎人！）。刘禹锡流放行至江陵，再贬郎州（今湖南常德）刺史、司马。之后多次被贬、调官职，历任夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中，外放达23年才奉调回到洛阳，后任东都（洛阳）尚书、苏州、汝州、同州刺史等官职，最后以太子宾客、秘书监分司东都（洛阳）。会昌年间，加检校礼部尚书。去世时71岁，赠户部尚书。刘禹锡与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”。

刘禹锡认为自己所长在“论”，韩愈所长在“笔”。柳宗元说他“文隽而膏，味无穷而炙愈出”。

作为洛阳人，刘禹锡的《赏牡丹》：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”使人耳熟能详。在刘禹锡的700多首诗中，“洛水伊河、龙门嵩云、东都白马、铜驼金谷”，不断跳跃期间，为宣传洛阳做出了突出贡献。

洛阳牡丹

关于洛阳

关于洛阳，政府主页是“洛阳市有5000多年文明史、4000多年城市史、1500多年建都史。洛阳是华夏文明的发祥地之一、丝绸之路的东方起点，隋唐大运河的中心，历史上先后有十多个王朝在洛阳建都。”但一提起洛阳，几乎都有人拿来和西安进行比较，百思不得其解，细究起来，这还是个老话题，因为夏、商政治中心不在关中，所以，从西周开始这个比较就有了。

周武王姬发伐纣成功建立周朝，就感觉到都城在西安对管理新增加的国土不方便，从战略层面决策，让他的弟弟周公旦和同门弟弟召[shào]公奭[shì]营建洛邑，到公元前1039年洛阳城建成。按《尚书·洛诰》记载：当年十二月，洛邑初步落成。周王朝举行了盛大的庆功大典。周公带领百官，使他们在旧都熟悉礼仪之后，再跟从成王前往新邑。周成王在新邑开始用商朝礼节接见诸侯，在新都洛邑祭祀文王。这期间，怎么争论不知道，但这开启了“二都”先河，周召分陕而治，成就了“成康之治” 。

汉高帝五年(公元前202年)，刘邦称帝，定都洛阳，置酒洛阳南宫，与群臣论夺取天下之道。在回答高起、王陵时，刘邦说：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房（张良）。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”这就是刘邦南宫论三杰。后来，山东人娄敬去洛阳南宫觐见刘邦，提出长安在关中平原，南枕秦岭、北临渭河，易守难功，应该迁都长安。张良在回答刘邦的提问时，说刘邦的臣子们家都在函谷关东，都希望离京城近一些，才会说洛阳好，应该迁都长安。之后，刘邦听从他们的建议迁都长安。

洛阳龙门石刻

200多年后，在东汉光武帝刘秀建武十九年（公元43年），杜笃[dǔ]（东汉京兆杜陵，今陕西西安人）作《论都赋》，提出“关中表里山河”、“洛邑褊小”，应该迁都长安。到汉明帝刘庄时，刘庄要求百官作《神爵颂》，班固作《两都赋》，傅毅也作了《洛都赋》、《反都赋》，他二人在反对迁都长安问题上得到了汉明帝的称赞，平分秋色，被魏文帝曹丕评为“不分伯仲”。班固《两都赋》在分析了人文的特点后，指出：“且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中（天下之中），平夷洞达，万方辐凑?秦岭、九峻（九峻山），泾、渭之川，曷若四渎（长江、黄河、淮河，济水）、五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山），带河溯洛，图书（河图洛书）之渊?”，迁都之问在朝廷做了定论。

实际上，在东汉初年，经过连年的战乱，关中人口只有28万，长安也只有3000户。正如班固《两都赋》中：“王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。于时之乱，生人几亡，鬼神泯绝，壑无完柩，郭罔遗室。原野厌人之肉，川谷流人之血，秦、项之灾，犹不克半，书契以来，未之或纪。”可以想象当时的情景。

又过了600多年，唐高宗李治首次来到洛阳，当年（657年）10月，就诏令改“洛阳宫为东都”。684年，武则天执政后，立即改东都洛阳为“神都”，到713年，实际上洛阳已经成为全国的政治中心。有人认为，洛阳是守成之都，存在于经史子集中，但翻开古代中国的版图，大多时候，洛阳确实畅达东西、贯通南北、九州通衢。北宋政治家、文学家司马光《过故洛阳城》写道：“烟悉雨啸黍华生，宫阙簪裳旧帝京。若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”

宋朝以后，洛阳、西安的政治光环渐暗。现在，人们的争论仍络绎不绝。

洛阳新安铁门镇烂柯山圣旨碑

烂柯传说

“烂柯”是围棋的别称。

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》和世居洛阳的孟郊《烂柯石》中都提到“烂柯”。

刘禹锡的《陋室铭》中写道：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”烂柯山也因“仙”而名扬天下。

在西晋时有一个樵夫，名叫王质，家住铁门镇蔡庄村，以砍柴卖柴为生，人们就叫他王樵或王乔。有一天，他到村南的山上砍柴，看见两位老者正在一个山洞对坐下棋，王质也好下棋，就凑过去放下斧头，默默观棋，饿了，就顺手接过老者递过来的桃子充饥。一盘棋没有看完，一位老者对王质说:“你也该回家了。”王质俯身去拿斧子，想不到斧柯(斧柄)已经烂朽，只剩下铁斧了。王质匆匆下山，返回村里，他懵了，村子变了样，怎么一个人也不认识了呢？他问村子里的人自己母亲、弟弟和儿子的情况，村里人告诉他，一百多年前，有一位祖先叫王乔，上山砍柴，一去未归。这时，王乔意识到自己在山中遇到的两位老者原来是神仙，立即跑回山上，要拜他们为师。谁料，两位老者不理他，携手进了山洞。王乔也想进洞，却见洞口一团火光，根本无法进入，只能扒着往里面看，称作“扒头王樵”。就这样，王乔仅仅修成了“真人”，即“半仙儿”，而他当初砍柴的那座山，从此被称为烂柯山，仙人进入的洞，则为王乔洞。原来王乔上山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。王乔在山间看下棋，人世间已经发生了巨大的变化。

铁门村南山叫做“棋盘山”，有砂积石洞与烂柯山王乔洞相通。

刘禹锡引用了这个典故自比王质，表达了他遭贬离开京城23年后的人事沧桑。

符合和接近烂柯传说的主要有浙江衢州、河南新安、广东高要、陕西洛川、四川达县和和山西武乡等地。

河南新安烂柯山位于新安县铁门镇玉梅村。

洛阳新安洞真观

河南新安烂柯山岩石结构为表生砂岩结构，实质是砂积石，学名碳酸钙水生苔藓植物化石，也就是我们说的“上水石”，天然洞穴很多，有的穿连相通。

在新安烂柯山，有洞真观，分为两区，古称上下两院，南为洞窟区，北为建筑区。据元朝至大二年（公元1309年）所立，由书法名家张仲寿（钱塘，今淅江杭州人）书丹“重兴新安洞真观碑”记载：洞真观建于北宋年间，以纪念王乔在此成仙。金人侵入中原，此观遭到严重破坏。到了元代，皇家大兴土木，将其恢复重建，并连颁三道圣旨，将此作为皇家园林和皇族进行祈福之所。

洞窟区一带洞窟凿于断崖处，现存5窟，其中最大的为“真人王乔仙洞”，洞口狭中宽，高约3-4米，面积30平方米，洞口左侧嵌有石碑一通，碑文：“大元大德五年岁次辛丑十一月下旬，王乔仙洞兼下院洞真观主持纯和子孙道先立”。洞口上方有“石树”碑刻一方，洞口内东壁镶嵌元大德年间敕保道观的皇帝圣旨碑，阴刻汉、八思巴文及皇帝印章。

洞真观南北两区现存奉题河南府烂柯山铁斧诗碑、元成宗铁穆耳圣旨碑、逢师一着碑及各时期重修碑记碑刻60余通。

烂柯山还有一代女皇武则天封御泉的传说。

看到一则轶事：“康有为曾随张钫来这里游玩，他看了‘紫气东来’、‘三清宝殿’等题字后，说‘此人不得善终’。果然，题字的人在30多岁时就死于‘跑刀客’，是铁门镇人。”

洞真观柏树顶缸

据说，新安县烂柯山有“扒头王樵”、“神碑透灵”、“柏树顶缸”、“树倒成石”、“老柏抱楸”、“槐柏搭桥”、“古柏灵钟”、“东荆西枣”、“火烧柏心”和“玉梅弄琴”等十景，目前，仅可看到“柏树顶缸”、“倒树成石”和“东荆西枣”。

“柏树顶缸”是三清殿前柏树幼小时道人怕踩坏，用破缸遮盖住，柏树长大后破缸被顶上树梢。

“树倒成石”是指王乔洞上边的椿树化石。

“东荆西枣”是三清殿后面明柱均来自烂柯山，东为荆条西为枣木。

2000年9月，洞真观被公布为河南省第三批文物保护单位。2019年10月，洞真观被公布为全国重点文物保护单位。

玉梅村还是因修汉函谷关的西汉楼船将军杨仆的故乡。

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”

孟郊《烂柯石》：“仙界一日内，人间千载穷。双棋未遍局，万物皆为空。樵客返归路，斧柯烂从风。唯馀石桥在，犹自凌丹虹。”

奉题河南府烂柯山铁斧诗碑

烂柯古迹

元朝烂柯山洞真观《皇帝圣旨碑文》：

皇帝圣旨里，河南江北等处行中书省，据河南府新安县烂柯山洞真观住持道人孙道先状告:本观居系历古神仙隐现之山，今建立为皇家焚修之所，常有一等不惧公法人等及面生之人，前来观内安下，仍坎伐林木，溷[hùn]扰百端，道众著言劝告，反以摭拾相争，本观不能安业，告乞移行有司禁约事，得此照得累钦奉圣旨，节该这的每宫观里，房舍里使臣休安下者，不拣是谁休倚气力住坐者，不拣甚么物件休放者，铺马祗应休著者，地税、商税休与者，但属宫观的田地、水土、竹苇、碾磨、园林、解典库、浴堂、店铺、席、醋酵，不拣甚么差发休要者，更俺每的明降，圣旨无呵推称著，诸色投下于先生每根底，不拣甚么，体索要者，先生每休与者，钦此。今据见告，乞赐出榜，付下禁约事，得此。省府合行出榜禁约，诸人毋得搔扰违犯，须议出榜者。

右榜晓谕，诸人通知。

大德五年岁次辛丑十月四日，王乔仙洞。

王乔洞椿树化石“树倒成石”

元朝烂柯山洞真观《重兴新安洞真观碑文》：

翰林学士承旨资善大夫知制诰兼修国史张仲寿撰并书，集贤学士嘉议大夫尚服院事谭振宗篆额。

天下名山，仙圣必家之。然不必高深广远，与世隔绝。虽舟车所会，人迹往来之冲□有焉。其名姓重□□异世代，久近离合，亘万古万变，而实一人之身，尤不须深较也。旧传王子乔好吹笙，时跨鹤下缑氏山中。或曰即髡[kūn]灵冢适晋也。今按烂柯山仙人亦名乔，又指之名质。河南西为新安县，又西一舍所，即山所在。陂陀靡迤，穹林琪树，映带左右。岩洞中土石与它山□别，状如钟乳石膏，岂石髓流溢而成耶?一溪南来，且北流绕出观宇后，清泠莹澈，可湘可溉，是真神仙窟宅矣。往闻此山有二人对弈，王仙偶樵采入山，因支斧柯观焉。弈者啖以枣，遂不饥，局末终而思归，则柯已半烂，其家子若孙，悉无存者，即弃人间事，不知所终。今信而有证者，惟斧存焉。尝有煅之者，祸不旋踵。守者益宝藏之以为神，当与旌阳之剑、昭勇之刀并传。山旧有观曰洞真，罹完颜氏灰劫。皇元抚定区夏，方外道者结茅居之，以不能自给去，独王志真留此，继以孙道先、马道昌、张道渊与志真同志，葺真宇，广云堂，修理门径，疏泉凿石，开二洞以奉三祖。列植松筠，创水磨，田畴疆畛，一陈之有司，给文以为据。凡可以为安众接待者，莫不悉力以成之。玄逸真人、广微天师皆大书扁额，其规模视旧雄丽。初奉省府榜约为厉禁令，则隶名清宫，赐之护持。伟哉斯宫!吾意志真又岂非乔仙出世欤?何创建之完整而可久也!宇宙间惟清浊二气，得其清者，用于世为圣贤，超世外为神仙。圣贤则有不朽者，在神仙则不死而长存，其实一也。而世谓仙家日月长，今以烂柯事视观之，则人世为长，而仙家为短矣，以其俄顷而阅数世也，非耶?兹山余尝诗之，今复□丐余文以传，谨书其事而系之以辞曰:

山中人兮皆仙，乘云气兮飞天。五王乔兮游戏，棋未成竟兮世迁。柯有烂兮斧在，火不烬兮薪传。续洞真兮王子，再结构兮成全。山周遭兮靡靡，水北去兮涓涓。阅方外兮岁月，托不朽兮珉坚。祝东宫兮千秋，圣天子兮万年。

中微大师提举刘志深，通和大师知观郭道亨，清真大师知观刑道祥。

大元至大二年十月吉日，清真凝和大师尊宿住持提点张道渊同立石。

铁门棋盘山

成语出自刘禹锡

出自刘禹锡笔下的成语有四、五十条，从中可以看出刘禹锡的官宦人生。

“紫陌红尘”[zǐ mò hóng chén]出自《元和十年自朗州承召至京，戏赠看花诸君子》，“前度刘郎”[qián dù liú láng]、“兔葵燕麦”[tù kuí yàn mài]出自《再游玄都观》。刘禹锡因参与王叔文、柳宗元等人的革新活动被贬为连州（广东连州）刺史，流放刚走到江陵，就又被贬为郎州(今湖南常德)刺史、郎州司马，之后又多次被贬、调官职。10年后，他被朝廷“以恩召还”，回到长安。刘禹锡也过于直率，这年春天，他去京郊玄都观观赏桃花，写下了《玄都观桃花》:“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回；玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽!”以桃花隐喻暂时得势的人。这样的诗自然有人不满，刘禹锡又因“语涉讥刺”而再度遭贬，一去就是12年。12年后，刘禹锡再游玄都观，写下了《再游玄都观》:“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处?前度刘郎今又来。”依然如故，不改初衷，刘禹锡痛快淋漓地抒发了自己不怕打击、坚持斗争的倔强意志。

“八方风雨”[bā fāng fēng yǔ]出自《贺晋公留守东都》；

“心如寒灰”[xīn rú hán huī]出自《上杜司徙启》；

“感人肺腑”[gǎn rén fèi fǔ]出自《唐故相国李公集记》；

“故态复萌”[gù tài fù méng]出自《砥石赋》；

“海北天南”[hǎi běi tiān nán]、“水碧山青”[shuǐ bì shān qīng]出自《洛中逢韩七中丞之吴兴口号五首》；

“平地风波”[píng dì fēng bō]、“平地波澜”[píng dì bō lán]出自《竹枝词》；