文学作品史上的女性形象，有巾帼不让须眉的花木兰类型，腹有诗书才华的李易安、谢道韫类型，男性诗人缠绵诗中的鱼玄机、柳如是类型。但我们熟知的作品中，在塑造女性的美貌体态时，却多是负面的形象。比如《诗经》中的姜庄，《左传》中的褒姒，都被打上了美貌灭国的烙印。
令人眼前一亮的是，汉末三国时期有这样的三首诗，一反汉赋浓妆厚粉的辞藻堆述，精巧的笔法清丽脱俗。不仅展现出诗中三位“女神”的佳人气质，不同阶级间的服饰穿戴的特征与审美标准，还体现了那个时代女性勇敢刚强、不屈不折的精神面貌。
01 汉末美妇的写意图《陌上桑》中的秦罗敷、《羽林郎》中的胡姬、曹植的《美女篇》，给我们带来了三位风华绝代、德才兼备的女神。她们代表了不同社会阶层的时代心态，也在表现手法、审美标准上有着相同之处。
- 秦氏有好女，自名为罗敷
《陌上桑》是一首佚名的乐府诗，属《相和歌辞》，又名《艳歌罗敷行》、《日出东南隅行》。这是一首诙谐幽默的叙事乐府，也反映出当时贵族官僚依仗权势，调戏民间妇女的社会风气。
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”
第一段讲述了一个名为罗敷的美貌女子，善于养蚕采桑，有一天她在城南边侧采桑，所有的人都为她的美貌所倾倒；第二段，写路过的太守觊觎罗敷的美色，向前搭讪，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝；第三段罗敷用“夸夫”的方法，把太守奚落了一番。
- 胡姬年十五，春日独当垆
《羽林郎》是汉代诗人辛延年仅存的作品，常被拿来《陌上桑》相提并论。费锡璜在《汉诗总说》中称赞：“诗家之正则，学者所当揣摩”。闻人倓《古诗笺》评价此诗：“论价近俗，故就鬟言，不欲轻言胡姬也”。这首诗描写的是一位卖酒的胡姬，义正辞严而又委婉得体地，拒绝了一位权贵子弟的调戏。
昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。
头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。
银鞍何昱爚，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。
不惜红罗裂，何论轻贱躯！男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。
- 美女妖且闲，采桑歧路间。
《美女篇》中的“美女”虽然也是在采桑的镜头中出现，但她的身份确是高贵门第。因她爱慕品德高尚之人，寻觅贤德之人很是艰难，于是没有合适的媒人，只能在美好的年纪待嫁闺中。
这也是除《洛神赋》《白马篇》外，曹植再以绝代美女，来比喻有壮志难酬、怀才不遇的青年志士。正如王尧衢评价：“子建求自试而不见用，如美女之不见售，故以为比”。
美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，叶落何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。
明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者以忘餐。
借问女安居，乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。容华耀朝日，谁不希令颜？媒氏何所营？玉帛不时安。
佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观？盛年处房室，中夜起长叹。
这三篇作品在行文构思上，尤其是外貌描绘上，有着极大的相似之处，即衬托手法。
关于罗敷、美女、胡姬的样貌，两位诗人先以环境之美、器物之美、服饰之美做正面衬托，再以路人的反应和行为做侧面烘托。通过诗人之笔，我们也看到了汉末时期百姓的审美标准。
用一缕朝阳的光线照耀秦氏的楼头，来引出罗敷的居所；“青丝为笼系，桂枝为笼钩”写出她所用器物的精致玲珑和她心灵手巧；用倭堕髻、明月珠、缃绮下裙，紫绮上襦，这些妆发服饰来铺设她的明艳动人；用行者、少年、耕者、锄者、及使君的惊慕和倾倒，使情景变得更加富有情趣，可谓“不著一字，尽得风流”，也是一幅汉代百姓的审美图。
而《美女篇》中的部分词句细节，则直接来源于《陌上桑》。两人都居住在城门南侧：《陌上桑》写秦罗敷的住处：“日出东南隅,照我秦氏楼”。《美女篇》 写美女住处:“借问女安居？乃在城南端。青楼临大路，高门结重关”。两人都勤于劳作：《陌上桑》 写“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅”。《美女篇》写美女“采桑歧路间”。两人都引得路人围观：《陌上桑》中写“行者见罗繁，下担拎露须。少年见罗敷，脱帽著悄头。耕者忘其犁锄者忘其锄，来归相怨怒, 但坐观罗敷”。《美女篇》写“行徒用息驾，休者以忘餐”。后者虽有变通，但接受前者影响的痕迹非常明显。
三者的不同之处，在于《陌上桑》《美女篇》都注重虚写传神，《羽林郎》则是现实主义的表现手法。
《羽林郎》虽然也采用烘云托月的手法，来表现胡姬的妩媚颜值。但从整体上说，仍是直白写实的手法。冯子都倚仗权势在光天化日之下，调戏胡姬，胡姬奋起反抗，宁身死玉碎，也不容人格玷污，全文都是以“实录”的方式娓娓道来。
我国古代绘画有写意、写实之分，如以绘画为喻，《陌上桑》《美女篇》则属于写意派，具有洒脱的浪漫主义色彩；而《羽林郎》则近于写实派，重绘声辜形。虽二者各有妙处，但前者往往更富于意境，吴乔《围炉诗话》所谓：
“文章实做则有尽，虚做则无穷。”
因为虚写能给读者丰富的想象余地，比实写更耐人寻味。
02 各阶层服饰穿戴的审美标准这三首诗歌，在住所、发饰、佩戴、服装方面，也都反应了当时的流行风尚。三位美妇的器物与服饰看似大同小异，却分别代表了封建社会中的三个阶层：农民、市民（商人）、贵族（士人）。
- 在房屋上，青楼为华屋
关于秦罗敷住所的描述： “日出东南隅，照我秦氏楼”。强调了房子的方位是在城东南角，是比较尊贵的方位，形态为高大的楼屋。
曹植《美女篇》的房子：“青楼临大路，高门结重关”。青楼在当时，指的是青漆涂饰的豪华精致的楼房。如：
《晋书·麹允传》：“南开朱门，北望青楼。”
邵谒《塞女行》：“青楼富家女，才生便有主。”
- 在发饰上，各有精巧
罗敷的“倭堕髻”在当时是很流行的一种发型，为东汉权臣梁冀妻孙寿所创。因其发髻偏坠在 一侧，呈欲堕之状，像人从马上堕将要坠落的姿势，也称为“堕马髻”。
堕马髻
胡姬发式为：“两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余”。胡姬将柔顺浓密的头发梳成两个鬟，再佩戴上名贵的装饰，金玉价值连城。双鬟髻是古代汉族未婚少女的一种常用发式，发型俊俏乖巧，在汉代的人俑、墓葬壁画、棺椁石刻上梳双鬟 髻的女性也比较常见。同时，也反映出胡姬的生活已经汉化。胡姬的发髻上的珠光宝气和明码标价，也反应了她作为市民商人的土豪气息。
双鬟髻
《美女篇》中则展示了高贵门第中的女子形象，“头上金爵钗，腰佩翠琅玕”。头上插着雀形的金钗，腰上佩戴着翠绿色的玉石。这位名门贵女反而不重奢华，更加追求典雅、高洁的气质，和自我内在价值的追求。
李善注引《释名》：“爵钗，钗头上施爵。”
刘良注：“钗头施金爵，故以名之。”
金爵钗
- 佩戴装饰，气质如兰
在古代，男女间的配饰文化源远流长，到汉代配饰风尚相较前代，可谓得到了空前的发展。
罗敷采桑用的“笼系”、“笼钩”，都是取材于乡里田间的植物青丝、桂树枝叶之类，常见易得。她佩戴的明月珠，亦称“随珠”、“悬珠”、“垂棘”，也就是常说的“夜明珠”。在古代，与和氏璧同称稀世之宝。
《新唐书·西域传下·拂菻》：“土多金、银、夜光璧、明月珠、大贝、车渠、码碯、木难、 孔翠、虎魄。”
杨炯《唐右将军魏哲神道碑》：“ 隋珠一寸， 魏后扬眉； 和璧千金， 秦王动色。”
明月珠
商界土豪胡姬的佩戴：“头上蓝田玉，耳后大秦珠”。蓝田玉，在先秦时期也是稀世贵器。到了汉代，蓝田玉开始被大量使用，并只作为首饰。蓝田玉的名称初见于《汉书·地理志》。“大秦”是当时中国人对罗马帝国及其周边地区的称呼，大秦出产的宝珠琳琅满目，大秦珠也是对珠宝的泛称。
《汉书·地理志》：“蓝田，山出美玉，有虎候山祠，秦孝公置也。”
《后汉书•西域传·大秦》：“‘大秦’土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠。”
吴伟业《清凉山赞佛诗》之二：“瑟瑟大秦珠，珊瑚高八尺。”
《美女篇》中体现了贵族曹植对配饰的审美心态，“明珠交玉体，珊瑚间木难“。此间的“明珠”，应和罗敷的“明月珠”、胡姬“大秦珠”同属一类珠宝。而“珊瑚”，亦是贵族身份的象征，这种配饰在清代发展到鼎盛，皇族贵族均以此来彰显身份。《吴地记》曾记载，武则天以珊瑚当赏赐物品。“木难”又作“莫难”，则更具稀世的雅致，这是一种碧色珠，传说是金翅鸟沫所成。
《吴地记》：“中宗载初九年，则天皇后遣使送珊瑚镜一面、钵一副，宣赐供养，兼改通玄寺为重云寺。”
李善注引《南越志》：“木难，金翅鸟沫所成碧色珠也。”
《新唐书·西域传下·拂菻》：“土多金、银、夜光璧，明月珠、大贝、车渠、码碯、木难、孔翠、虎魄。”
康有为《大同书》戊部第一章：“火齐、木难、水晶之珍，人犹寳之。”
珊瑚配饰
- 服装衣带，风姿绰约
许慎《说文解字》中“襦”为“短衣也”， “裙”为“下裳也”，“襦裙”即一种上着短衣、下着围合式 长裙的着装方式。早在《诗经》里就有“绿衣黄裳”的穿着形式。
交领裙襦
罗敷的穿着具有强烈的色彩对比，“缃绮为下裙，紫绮为上襦”。缃为浅黄色，绮是有文彩丝织品。罗敷所穿的紫色上衣，和黄色的下裙，可能是她采桑编制的丝绸和绫子缝制的。
胡姬衣着“长裾连理带，广袖合欢襦”。这类衣着风格则更加的宽大、飘逸，也把女性的风姿绰约更加凸显，也更好的衬托女性的才情和容颜。
“长裾”是衣服前后的大襟。“连理”是指不同根的草木、枝干连生在一起，也象征至死不渝的爱情。此处的“连理带”很可能是指衣带如“连理枝”，呈现出对称或缠绕的样子，也与诗歌中胡姬的爱情观形成呼应。
《说文解字》：”裾衣，袌也。后裾曳地。从衣，居声。“
《释名·释衣服》：”裾，倨也，倨倨然直，亦然其在后常见踞也。“
《后汉书·安帝纪》：“ 东平 陆上言木连理。”
“广袖”，是指宽大的衣袖。“合欢襦”，是绣有对称图案花纹的短衣，服于单衫之外。
《玉台新咏•汉时童谣歌》：“中好广袖，四方用匹帛。”
清吴伟业《新翻子夜歌》：“欲搔麻姑爪，教欢作广袖。”
《乐府诗集》 卷四十八·清商曲辞五：“合欢襦薰百和香，床中被织两鸳鸯。”
曹植心中的满腹才华的美女，则更加的气质如兰，仙气飘扬。“罗衣何飘飘，轻裾随风还”，好似让人看到了李白和李逍遥。“罗衣”，是轻软丝织品制成的衣服。“轻裾”，为轻薄飘逸的长襟长衫。这种搭配，好像天然给人一种幽怨、委婉的情愫。
汉边让《章华赋》：“罗衣飘飖，组绮缤纷。”
唐杜甫《黄草》诗：“万里秋风吹锦水，谁家别泪湿罗衣？”
明周在《闺怨》诗：“江南二月试罗衣，春尽燕山雪尚飞。”
如果勾勒一下这三位诗人笔下的美女图，罗敷是一位清新脱俗的农家少妇，有着灵巧勤劳的双手和小家碧玉的美貌；胡姬则略带粗犷与豪气，于闹市中明艳动人，如果生在现代，很可能会被冠以“酒家西施”而爆红；而“美女”则与前两位不同，她是一位抑郁寡欢的冷美人，高洁傲岸又遗世独立。这千姿百态的美，不仅展现了当时的审美标准，还承载起了文人志士寄予的人物生命。
03汉末女子的精神面貌如果你以为这三位女子，如貂蝉一般，只是挂在画室欣赏的美女图，那就错了。她们的性格特点、形象内涵和人生的苦恼，也体现了那个时代女性的精神追求与价值观念。
她们或采桑、或卖酒，勤劳勇敢、有礼有节、不甘受辱、不慕权贵，坚贞的追求自己的爱情和事业。
罗敷的魅力，在于“智”。与太守仆人的两次问答中，让太守这个好色之徒的面目暴露出。但罗敷仍不卑不亢，安静从容。她既不鲁莽，也不慌张，在太守提出无理要求时。她立马认识到自己的不利条件，和封建官吏”大官怕小官“的心理通病。采用“夸夫”的妙计来让对方无地自容，灰溜溜逃走。这些也都建立在，她对当时社会中封建官吏本性的深刻认识上。
胡姬的魅力，在于“勇”。胡姬勇敢刚烈的性格特征，将她与罗敷区别开来。好比二人同样演的是旦角，罗敷演的是闺门旦，唱的是“文戏”。胡姬演的就是刀马旦，打的是“武戏”。我们不难想象，胡姬喊出“不惜红罗裂，何论轻贱躯！”的愤怒与激烈。
罗敷善于斗争，胡姬敢于斗争，使得这两个人物相映生辉，又各放异彩。
《美女篇》遭遇的挑战与苦恼，则与罗敷、胡姬截然不同。曹操曾称曹植是诸兄弟之间“最可定大事”的人。但政治争夺中败给曹丕后，他变成了“圈劳之养物”。正如他诗中的美人一样，拥有高贵的门第和身份，拥有一切美好的条件，却找不到施展理想抱负的机会，只能等待岁月岁月空流、容颜衰老。但“美女”宁愿盛年不嫁，也不选择欺骗自己，随便择木而栖。
这也是他与罗敷、胡姬一样，对命运最后的反抗吧！
参考文献网站：《国学大师》字典、词典、古籍，名物检索；
论文：《陌上桑》:汉代百姓的审美图；
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