1.6.1 三类经验 解锁人生

我们每天睡醒，睁眼，即回到自己熟悉的“人工环境”：被、床、枕头、房屋，身旁的橱、柜、桌、椅、妆台、用品，随之映入眼帘。它们都是客观环境中具体的物质产品；摆弄、善用它们则经常需要服务技品形式的身体力行——二者与精神文化作品可以统称为“人工出品”。

若有伴儿，身边人尚未睡醒，我们同时处于两人形成的“人际环境”。伴儿即是客观环境中具体的“他（她）人”。虽无言，有他（她）在，我们就心里踏实，感到亲密相伴的温存和安全。

书架上图书俨然，墙壁上挂着字画，还排列几张错落有致的照片；床头柜上的日历该翻起一页了，备忘录上列着数条日程安排——它们构成一个简单的“文化环境”，同时是客观环境中具体的精神文化作品。

早餐后走出屋门，院子里一席荒地，蓬生着叫不出名的杂草；天空如洗，朝阳辉映，暖风和煦。它们都是“自然环境”中具体的自然物，但通常被人为规范过。除了高高在上的太阳，连空气、天空、云彩，都已经渗入了人的影响（气候变暖、臭氧空洞缩小等）——花架上的茉莉、百合、兰花烈烈地开着，肆无忌惮。它们经人工修剪、盆栽，虽具自然属性，也已是半人工的物品。

一天的生活开始了：上班，工作，下班，休闲，回家。熟悉的人际环境及他人、人工环境及物品/技品、文化环境及作品、自然环境及自然物，略有增删地再经历一遍。这强化、巩固、丰富了些我们习以为常的“现实实践经验”，并且增添了新经验。

“现实实践经验”是我们亲身经历并累积的人生经验。它由现实的他人、人工物品和技品、精神文化作品、自然物，及其在客观环境中的变化，经感官形成感觉，引发感性体验，同时被身心意进行“信息编码”，或压抑、或潜伏、或指令、或记忆，互动并发生于我们的意识心理，驱动我们的言行举止、识人待物、为人处事。

我们的“现实实践经验”非常有限。更多人生经验属于我们被言传身教、道听途说，或者主要从媒体、图书、艺术作品中认知图文、数字、符号、公式、声音、动画、影像等信息，再经我们的感觉、心验、意识编码处理，结合我们既有的人生经验，形成的“唯物教条经验”。

“唯物教条经验”的基础信息，也包括人际环境及他人、人工环境及物品/技品、文化环境及作品、自然环境及自然物四类。其中的“信息元素”，主要是前人、他人阅历并记述，但我们没有亲身经历的他人、人工物品和技品、精神文化作品、自然物，及其在客观环境中的发展变化。

这些“信息元素”或者是“当下存在或发生”，主要由道听途说、媒体报道即时传达给我们，或者是“历史存在或发生”过，主要由媒体、图书、艺术作品延时传达给我们。

“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。这句名言指明了“唯物教条经验”的重要作用。只是，我们在运用它的时候，须结合既有的人生经验，因地制宜、审时度势地活学活用。倘若以它为成规，泥古不化，我们就会成为伟人的名篇《反对本本主义》批判的对象。

文明发展至今，积累的“唯物教条经验”如汪洋大海，而人前赴后继投身其中增删不已。所以，历史、现实中从不缺少被惊涛骇浪卷裹着失去自我的“个人教条小船”。纸上谈兵、刻舟求剑、守株待兔，堂吉诃德、卡列宁（安娜·卡列尼娜的丈夫）、别里科夫（装在套子里的人），中外文学作品中此类人物形象也比比皆是。

还有一类“唯心虚拟经验”，是“当下、历史都没有存在或发生”，主要由神话传说、媒体、图书、艺术作品传达给我们的信息，经我们的感觉、心验、意识“编码”处理，结合我们的既有人生经验，形成的新人生经验。

“唯心虚拟经验”的基础信息，仍然包括人际环境及他人、人工环境及物品/技品、文化环境及作品、自然环境及自然物四类。其中的他人、人工物品和技品、精神文化作品、自然物，及其在客观环境中发展变化生成的编码信息，主要基于“现实实践经验”和“唯物教条经验”的“信息元素”，经过艺术加工地虚构、编造形成。

这类信息打破了人际、人工、文化、自然的界限，模糊了它们之间的关系。比如最早的“唯心虚拟经验”的“信息元素”是自然神，主要来自人对自然环境中的自然物及其发展变化的意识心理反映。

自然神没落之后，中国的神话传说将它们定格为龙、凤、麒麟、朱雀、玄武等神兽，随之天神泛滥，人神崛起。女娲、夸父、伏羲、后羿、共工、祝融等天神，是人、兽、自然物、自然伟力的结合体。他们持的石器、手杖、规矩、弓箭等，原型出自当时的人工出品，但被赋予了神性、神力。

“河图洛书”是最早被赋予神性的精神文化作品。此后，《庄子》、《山海经》、《搜神记》、《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》等分别集成构筑了各自完整的神仙鬼怪体系和“唯心虚拟世界”。但是，拨开其玄幻面纱，它们的神怪关系本质上都是人际关系、人和自然的关系，神怪的法宝原型都是人工物品和技品，天书、天规都源自现实的精神文化作品。

文明发展至今，积累的“唯心虚拟经验”如浩茫太空，人则如痴如醉地飞身其中。历史、现实中也从来不缺被太阳月星照耀着着失去自我的“个人虚拟小鸟”。始皇寻仙、汉武嗑药、魏晋风流离不开五石散，南北朝佛兴、仙人王乔流行，唐宋诗书画大咖皆封神，明朝王子仙游、万户飞天、崂山道士碰壁……不过，没人能得偿所愿。即使帝王，飞离地面越高，掉进地底越早，摔得越稀碎。

客观环境分为人工环境、人际环境、文化环境、自然环境四大类。身处其中，人的心理与它们及其中具体对象辩证互动着发展，由膜拜而自立，由被动而主动，由索取而改造。

综上所述，客观环境中的人际环境及他人、人工环境及物品/技品、文化化环境及作品、自然环境及自然物是与我们的心理对应的“四横”。它们又可分为现实实践、唯物教条、唯心虚拟三类，如“三纵”穿破心理，形成我们的“现实实践经验”、“唯物教条经验”和“唯心虚拟经验”。

其中，“现实实践经验”来自我们的身体力行，“唯物教条经验”如镶翅膀的金甲圣衣，“唯心虚拟经验”则像此亮彼灭的夜空星辰，指引远大。三者共同为我们的心理赋能，保驾护航我们的人生。

除了幻想过去，影射历史和当下，“唯心虚拟经验”还指向宇宙和未来。中国的《三体》，西方的DC、漫威，都把这一类经验的艺术形象及内涵推向了前所未有的高度。而科学、技术实践，一再把人类的“唯心虚拟经验”，落地为现实，转化为“现实实践经验”；再经时空淬炼，陶冶为“唯物教条经验”。

心灵手巧、腿脚有力，个人、个家起码衣食无忧、吃穿不愁。披上金甲圣衣，别被它裹得教条，人才能张开双翅，在客观环境中翱翔。只是，还要以日月星辰为方向，伸手摘之，时人才能不断超越前人，飞得更远、更高。而人类，也正因如此，才实现了如今在太空漫步，深入星际探索，洞见量子纠缠。

第六篇 似乎还有人这样活过了吗？

第一章 活他个三百万年

一学·造物论之《人性惊醒》