繁杂的“龙”文化

每个中国人都知道自己是龙的传人，今年又是龙年，那么这个龙到底是个什么玩意？其实这个“龙”在中国神话传说中是一个变化多端，能呼风唤雨的神异动物，与西方的恶龙有着本质的区别。

在中国，龙是一个祥瑞的象征！它是一个瑞兽。据说龙能若隐若现，变幻莫测，每当春风起的时候，它就会从深渊里飞到天上开始工作了，民间有二月二龙抬头这个说法；每当秋风起的时候，龙又会从天上飞到地上，潜入深渊里开始休息了，在《易经》中叫潜龙勿用。

龙能兴风致雨，为众麟虫之长，也是四灵兽，即凤凰、麒麟、龟之首。后来慢慢发展就成为皇权的象征，历代帝王都自诩为真龙天子，就是为了表明自己的身份，皇帝住的地方、吃饭的地方、睡觉的地方，甚至穿的衣服，用的器物，都用龙纹来做装饰！在《山海经》中有记载：夏后启，蓐收，勾芒，“乘雨龙”在那里到处溜达。这个勾芒就是指木神、春神、东方之神，主管树木的发芽生长，他一生忠于辅佐伏羲。蓐收指金神、秋神和西方之神，也是指人的天之阴神，相传他是少昊之子。另外还有这样的记载：颛顼乘龙至四海，帝喾春夏乘龙游……

我们的前人把龙分为四种：有鳞的称之为蛟龙，有翅膀的称之为应龙，有角的称之为虬龙，没有角的称之为螭（chi）龙。在《山海经》中，记录很多异兽，有400多种，光是龙就记录了八种。在天地之间管下雨的，我们肉眼凡胎一眼根本就看不到龙的全身，因为龙非常长，所以才叫神龙见首不见尾，这是古人对龙的基本了解。

《山海经》中八种龙的形象，第一种龙叫烛龙，《山海经·大荒经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身，面赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。烛龙还有个名字叫做烛九阴，传说是钟山之神，它在睡觉的时候，一睁眼就是白天，一合眼就是黑夜，它呼吸时一吸就是冬天，一呼就是夏天！第二种龙叫做应龙，《山海经·大荒东经》：应龙处南极，*蚩尤、夸父……旱而为应龙之状，乃得大雨。应龙有两个翅膀，据说应龙曾经帮助过大禹治水，应龙的尾巴一“不楞”就能在这个大地上画出江河来，让洪水流入了大海……并且应龙曾经帮助过轩辕皇帝，斩*了蚩尤。

第三种龙叫青龙，是我国古代神话中四灵之一，来源于古时候对星宿的崇拜，代表了少昊与东方星宿的东方之神；在八卦当中指的是震、巽；在五行当中主木；在四象当中指的少阳；在四季当中指春天。第四种龙叫夔（kui）龙，《山海经》：夔龙状如牛，苍身无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。可见这个夔龙也并非等闲之辈，在商周皇家的青铜器上刻的龙纹大部分都是夔龙，只不过名字的叫法不一样，有人叫夔牛。

第五种龙叫蛟龙，也叫黄龙，《山海经·海内经》：鲧死，三岁入腐，剖之以吴刀，化为黄龙。也就是说鲧死后，他的身体就化作黄龙。还有一个说法，说蛟龙是人世间最窝囊、最委屈的龙，差那么一步就渡劫成功了，成功了就会飞升成为真龙。第六种龙叫蟠龙，传说中说蟠龙还蛰伏在人间，就是不能飞升，它的身子盘踞在某一个地方在那里修行，在那里渡劫。

第七种龙叫金龙，金龙无论是在西方还是东方，都是尊贵的存在，它是龙族中的王者。传说中阐教教主元始天尊，他就拥了九条金龙，组成了一个下仙界中独一无二的九龙，被沉香撵。第八种龙叫虬龙，在《抱朴子》中：母龙曰蛟，子曰虬，其状鱼身如蛇尾，皮有珠。在民间对虬龙的描写有两种，一个是长角的那种龙，另一个就是不长角的小龙。也许神话里的龙就曾经真实地存在于我们身边的真实世界里；也许现在，它仍然存在于我们周围另一个世界当中，我们只是看不见而已！在考据学里，龙出现在5000年前的原始社会里的一个墓穴中，现在存在于河南濮阳市的博物馆里，它是用一些贝壳堆积起来的这么一个龙。它的形状就像蜥蜴一样，号称“中华第一龙”！

龙作为中华名族这么多年的图腾，首先它一定是来自于我们现实社会中，如能在天上飞、能在水里游，同时它会高于我们生活，所以它必须得具备风雨雷电的力量。因此就是许多动物的特点都会聚集在龙的身上，如像骆头、蛇脖、鹿角、龟眼、鱼鳞、虎掌、鹰爪、牛耳等，这种复杂的结构就意味着龙是万兽之兽、万能之兽、万能之神，钻天入地无所不能。所以在众多书籍当中，对龙的形象的描写也是五花八门，不过有一点可以肯定，就是身子一定是蛇身，它的爪子一定是和人一样有五根手指，那些有四根手指和三根手指的形象根本不是龙的形象，要么是蜥蜴和鳄鱼一类的动物、要么是描写这种形象的人，他根本就对我们传统文化一知半解。

在《本草纲目》中说：龙有九似，兼具各种动物所长的异类，其名殊多，有鳞者谓蛟龙；有翼者谓应龙；有角者谓虬龙；无角者谓螭龙；或者小者曰蛟，大者曰龙……在《太上洞渊神咒经》中有龙王品，按方位区分，把龙分成为五帝龙王，即青帝、黑帝、白帝、赤帝、黄帝，其中青帝、黑帝、白帝就是“三皇”；按照海洋区分，把龙又分成了四海龙王，东海敖广、西海敖闰、南海敖钦、北海敖炎；按照天地万物的区分，又把龙分成54龙王，如“日月龙王，星宿龙王，天宫龙王，目罗龙王，天人龙王，五岳龙王，山川龙王，井灶龙王，金银龙王，珍宝龙王，衣食龙王，官职龙王，国土龙王，州县龙王”等。(《太上洞渊神咒经》卷一三)又有“天神神龙王，地祗神龙王，国邦神龙王，府郡神龙王，宫殿神龙王，屋宅神龙王，天子神龙王，诸侯神龙王．县宰神龙王，家长神龙王，子孙神龙王，仁义神龙王，忠孝神龙王”等62个神龙王名。(《太上洞渊神咒经》卷一七)。

考古学家认为，早期的龙就是一种头上长角的一种蛇，是一种纯粹的爬行动物。专家也有分歧，有专家认为最初的龙龙头像猪，龙身像蛇；也有专家认为龙由鳄鱼蜕变转化而来。关于龙的起源，经过人们的长期研究和考证，最后终于得出一个较为一致的共识：龙不单单是指一个动物，而是指的一种由多种动物组合起来的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。什么是图腾？图腾来源于印第安语，指他的亲属他的标志在原始的信仰中，他们认为本氏族哪个人都是来源一个特定的物种，在一般情况下本氏族的那个人都和这个物种有亲缘关系，就是一个老祖宗！如天命玄鸟，降而生商，《史记》中记录这个玄鸟，其实就是商朝的一个图腾。人面鱼纹彩陶盆中的人面鱼纹，也是一种图腾。另外，在现实社会中某些少数名族仍然保留着自己所崇拜的图腾。图腾也经历了人们对大自然的敬畏，再转变成了对自己老祖宗的崇拜的过程。

龙的灵性，可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。

喜水。在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切，似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不"喜水"呢？“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。

好飞。“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远，有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞、不好飞，那也就不是龙了。

“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。“飞”的方向和域界，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”(亦称“龙凤纹”)，也将天上飞的鸟同水中游的鱼藻龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙等。

通天。龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇等，都可以是龙的变体和化身。

善变。龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？

征瑞。龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”等。

龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。

龙的起源，是产生在新石器时代，距今的时间不少于8000年，它的形象也越来越复杂，其实中国龙的文化不但对我们龙的神话传说崇拜，也是对中国的精神图腾和文化认同的崇拜。华夏子孙，无论是富贵贫贱，都有着一个相同的名字，叫：炎黄子孙，龙的传人！我们都是黑头发黄皮肤。在中国神话的传说中，龙一共生了9个儿子，虽然它这9个儿子都没有成就，但是却个个有着自己鲜明的个性。有人说龙最花心，走到哪里都是处处留香。但也有人认为，龙是最专情的，就是为了寻找被罚的那个自己的妻子，在“九世轮转”中是一路追随，不离不弃，所以才有了开枝散叶。我们可以对照一下，看看自己到底是龙的哪一个分支？

老大叫囚牛，囚牛是龙和犀牛所生，它性情温顺、老实、可靠，它还有一个爱好就是懂得音律，会谱曲，能辨别出世间万物的声音。所以，古人常把它的形象放在琴的头上，称之为：龙头琴！因此古人说“对牛弹琴”不是我们所理解的那样，也不是空穴来风。关于囚牛，还有一个凄美的爱情故事传说，在美丽的泸沽湖畔住着一个美丽的彝族少女玛雅，她和母亲相依为命地生活在彝族部落的小村庄里，生活清贫。泸沽湖中住着囚牛，他是龙王那九个不像他的儿子中的长子，所谓龙生九子不成龙，各有各的不同之处。这囚牛偏就喜欢丝竹乐器之音，所以每日黄昏当玛雅弹奏时，他就会静静地在泸沽湖底聆听，时而悄悄浮上湖面偷偷望一眼玛雅，就这样久而久之，囚牛爱上了玛雅。

玛雅的美丽令部落的大首领心生歹意，欲霸占玛雅。囚牛知道了，情急下一跃而出泸沽湖飞向大首领的宅第，*死了大首领。囚牛因此触犯了天条，天庭派天将擒住囚牛，要将其处死。囚牛跪地诚恳地承认自己所犯下的罪责，心甘情愿接受惩罚，但是只求将尸身的一部分安置在玛雅的月琴上，这样可以日夜陪伴着她，聆听她的琴声。天将被囚牛的痴情感动，答应了它的要求，于是当天斧砍下囚牛的头时，它的头从天际缓缓飘落，一道金光袭来，玛雅的月琴琴头上赫然变成了囚牛的头样。望着这把龙头月琴，玛雅哭了，她知道囚牛为她所做的一切，从此她将这把龙头月琴传给她的子子孙孙，以示纪念囚牛。

老二叫睚眦，是龙和狼所生，它生性残暴、刚烈、好斗，有仇必报，这就是“睚眦必报”的来历，它的形象常常被人们刻在刀剑上面，象征着英勇无畏，代表着残暴和血性。相传这个睚眦曾经救过周文王姬昌的命，并且还指导周文王得到了姜子牙辅佐，周朝建立以后分封天下，此时睚眦已经看淡了名利，悄悄不辞而别。周文王为了感谢睚眦的辅佐之情，命人把睚眦的形象刻在刀剑之上。老三叫嘲风，是龙和凤凰所生，它生性好险，爱玩，也是一个瑞兽形象，有驱邪镇宅、吉祥富贵之意。相传有一年中秋节，皇宫里为了庆祝佳节大摆宴席，当时正值秋高气爽，天干物燥，有人一不留神把火烛打翻在地引起了一场大火。正当现场一片混乱时，正好遇见嘲风云游四海路过此地，嘲风没有犹豫，立即使用法术把火扑灭了，保住了皇宫，当时皇帝为了感谢嘲风的救命之恩，于是就令工匠把嘲风的形象刻在宫殿垂脊屋檐上，用来祈福永保安宁。

老四叫蒲牢，是龙和蛤蟆所生，它生性嗓门就极大，但胆子比较小，尤其是害怕海中的鲸鱼。相传蒲牢在龙宫里的时候，整天大叫大嚷，搅得龙宫不得安宁。最后，龙王就把它驱逐出去扔到海里面，它本来就胆子小，在无家可归的大海中一惊一乍，大惊小怪，引起了公愤。于是，鲸鱼就集结自己的族群来捕*蒲牢。蒲牢也有自己的战略，当鲸鱼群来捕*自己的时候，它就立即跳出海面，跳到岸边岩石上对着海里的鲸鱼群叫嚷说“来呀！”鲸鱼说“有种下来呀！”蒲牢说“我就是不下去！”于是双方打了一阵嘴仗，互相对骂了一通，鲸鱼就回到深海中去了。鲸鱼群退回到海里的时候，蒲牢也回到海里去了。于是它们经常在那一来一往打嘴官司口水战，结果这个景象被一个出海的渔民看见了，于是他回来就告诉了一个铸钟的工匠，这个经验老道的工匠把蒲牢的形象刻在钟上，然后把鲸鱼做成了撞钟的杵上，这就是“蒲牢钟”和“鲸鱼杵”的来历。有人说观音菩萨那个坐骑叫朝天吼，就是蒲牢。

老五叫狻猊（suan ni），是龙和狮子所生，它生性安静，不好动，喜欢抽烟、烫头，所以在古代的香炉会经常看到它的形象。有人说，文殊菩萨的坐骑就是它，还在一些道场、寺庙、官府的门口两边，也会看到它的形象，我们看到的那两个石头狮子就是狻猊。它威武、崇高、富贵的象征意义。相传为了保卫世界和平，减少战乱。有一个宇宙英雄叫狻猊铁骑，就是它的代表，后来被日本复制过去了，反倒成了中国小朋友的最爱了。老六叫赑屃（bi xi），也叫霸下，是龙和乌龟所生，它生来力大无穷，经常驮着一个碑、驮着碾坨子来回的在那逛荡，它驮着一个碑象征着长寿、安康之意。北京城在拆除旧城墙的时候，曾在东便门和西便门下边挖掘出来一个半边赑屃，所以有人说是赑屃一直驮着北京城。相传在大禹治水的时候，大禹也曾经降服赑屃，它移山开道不在话下，为了防止赑屃再出来闹事，大禹就在它背上压上一个大碑，在现在的一些古墓挖掘中，经常会发现有赑屃驮着大碑。

老七叫狴犴（bi an），是龙和老虎所生，它生来就会明辨是非，刚正不阿，主持公道，公正严明，所以在电视剧和电影中可以看到“威武”，还有一些大官出行的时候那个“回避”，举的牌子上方都有它的形象。另外在一些衙门前，一些监狱的门头上都有狴犴形象。所以说监狱又被称之为虎头牢。包公的虎头铡，是公平正义的象征。狴犴一生没有徇私枉法，最后却受小人、奸人所害，在它临死的时候，它又化作了一个麟头豸（zhi）尾的翼龙，足踏祥云这么一个景象。老八叫负屃（xi），和它的六哥赑屃都是龙和龟所生，负屃和它的六哥又有不同，它独爱文学，就是一个文艺青年，喜好舞文弄墨。我们经常会在一些石碑的两侧看到龙的形象，那就是负屃的形象。相传负屃视文学如命，简直到了痴迷的状态，平时没有事的时候，它就化作一个温文尔雅的白衣书生遍游天下，遍访天下名士，博览群书。但是负屃天资一般，无论它怎么努力，毫无造诣，于是它没有事的时候就经常搜集一些名诗、名篇，让人刻成石碑，没有事的时候匍在碑上用来衬托其美。

老九叫螭(chi)吻，是龙和鱼所生，它经常出现在宫殿的横脊边缘，并且它身后还有一把宝剑定着它，有鱼跃龙门，登者化龙的象征。相传这把宝剑是在晋朝的时候，是道学大家许逊所拥有，老道士许逊得道升仙以后这把剑就留在人间，它和螭吻一道来保护人间的安宁。在我国古代，九并不是指的这么一个具体数字，而是一个虚数，表示很多的意思。所以说“龙生九子”，并不是说这个龙就生了九个儿子，而是生了很多很多。

有一天，貔貅（pi xiu）哭着来到龙爸爸面前，委屈的对龙爸爸说：爸爸，我听它们说我是龙的儿子，它们又骂我，说我放屁！说着就呜呜哭起来。龙爸爸走到貔貅面前摸了摸貔貅的头说：好孩子，你不要理它们，你是不会放出来的，所以它们不会骂到你，它们是在骂它们自己。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相连的情感!“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。