庚除山是绵竹早期道教开创地之一。东汉顺帝（126至144年）间，张陵创立五斗米道，汉安二十四年（143年）发展为二十四治，其治地大多在今之四川，汉绵竹占其治地有四，庚除山为治地之六。尔后，遂建有无极观。
图注：张道陵
庚除山
《四川通志》载：“庚除山在绵竹县城东北四十里。”以古今交通道路的变迁，里程计算故有差异。又云：“无极观与庚除山相连。”庚除山突起于一派平川的绵远河东北岸，今绵远镇瓦窑村、山乾村地面。东北山麓连接今安州区金光村一带，状如二龙抢宝，二龙身尾朝两路摆去；一走东北，经安州区永兴而接乌龙晒甲，金雁桥、罗江而接连鹿头山（白马关）再折南向中江而去；一走正东，经隆兴，略坪、黄许、旌阳区，折南连广汉连山，向赵镇沱江口而去，形成绵水之河套。
图注：黄许镇上庸长阙
绵远河，古称绵水，为沱江上游之源。绵竹县故城黄许镇，因地滨绵水，有要津所在，于汉高祖六年（前201年）设置绵竹县，位列广汉郡所属十三县之五，由都尉治之。是时，境外鹿头关（今白马关）衔连庚除山而绵水，成为蜀川屏障，当秦塞之要冲，扼阴平道通涪城（今绵阳），蜀郡去路之咽喉。约辖有今绵竹、旌阳区、罗江区、安州区西部、中江北部地。绵竹不仅是古战场逐鹿之地，又是道教治地传教之所。今遵道镇的鹿堂山，九龙镇的秦中山，安州区罗浮山（汉代安县西部属绵竹，东部属涪县），今绵远镇的庚除山，都是张陵五斗米道的传教治地。
图注：张天师
《绵竹县志》云：“西汉武帝时（前140-88年）庚除山有庞女修道九十日，严君平令褒女来迎，遂白日飞升。武帝闻异，赦邑令于山建祠，是为仙女洞。”邑人赵敦彝诗曰：
为考庚除化，庞姑事尚传。汉朝真好道，女子亦登仙。
五利皆诛矣，崇祠复焕然。至今悲武帝，长卧茂陵烟。
东汉顺帝(126-144年)时，张陵在绵竹庚除山、罗浮山、鹿堂山、秦中山等地创五斗米道，于汉安二十四年(143)发展为二十四治。《太平寰宇记》云：“庚除治，即张道陵二十四化之一也。”
汉绵竹庚除山、罗浮山及西北沿山一带为该教的重要传授之地，教民颇多，导致汉灵帝中平五年(188年)，绵竹马相、赵祇起义，自称“黄巾”，发动了声势浩大的起义运动，*绵竹县令李升，益州刺史晞俭，马相自称天子。刘焉出领益州牧，徙州治于绵竹，把起义军镇压了下去，而张陵之孙张鲁却在汉中建立起政教合一的农民政权达三十年之久。
图注：张鲁剧照
建安二十年(215)，张鲁降曹。五斗米道后转入秘密活动，南北朝时又分为北、南天师道。北天师道吸收儒家“佐国扶民”思想；南天师道吸收佛教思想。唐、宋以后，南北天师道又与上清、灵宝等道派合流，元代演变成“正一道”。因此，庚除山的无极观也就随着此道派的兴衰变异应运而生。
《四川通志》《绵竹县志》云：“此处为张道陵炼丹处，有炼丹台、炼丹亭、养生台、鸳鸯池、夜月桥。”庚除山东坡约有一分地左右，常年湿漉，传为神仙田。山腰有金洞子，山麓金溪环绕，山上松树森林，香烟缭绕，晨鼓阵阵，晚钟声声，宛如世外仙境。
无极观
唐、宋以来，人民生活有着较长的安定间隙，道教、佛教得以开拓发展。《县志》载：唐建祥符寺，复于宋祥符年间(1008-1016)重修。唐末五代道士杜先庭《洞天福地记》将天下的名山胜地分为十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，绵竹列为六十四福地。可见道教已从东汉末的二十四个治地，扩展成遍布全国以州、县为胜地的盛况。
图注：道士
庚除山的无极观，也有可能修建于唐时。《太平寰宇记》载曰：“庚除山，即张道陵二十四化之一也。有二石室，宋初有霁云子入洞中，见楼台金碧，门者呵止之曰，‘子凡骨，可亟去，不然及祸！因出，后再至、遂迷故道”。据当地传闻，原观址很可能在今富新镇至绵远镇河上岸处，山门在今公路左侧之叶家花园，观背向右延伸而连庚除山，故《四川通志》原载：无极观与庚除山相连。当时传闻，以无极观为中心形成的寺庙群，大的殿堂有四十八幢之多；大小殿堂为一百零八幢，和尚背着被盖进香，以备晚上不得归，在此挂单。这与宋《太平寰宇记》所记：“见楼堂金碧，后再至遂迷故道”，似相吻合，可能毁于明末兵燹。1950年，叶家花园尚有琉璃筒瓦的瓦片、瓦砾发观。
一千多年前，这里已出现了大的集镇，据宋《元丰九域志》记载：“北宋仁宗至神宗年间(1023-1085)为绵竹所辖五镇之一，名曰石碑镇。1966年前后，今绵远镇瓦窑村二组公路边挖抽水机井时，曾出土石碑镇之石牌。清康熙丁酉(1717)邑令陆箕永修筑决口记云：“丁酉岁夏，雨既弥月不止，秋霖继之，河水泛涨，决龚家堰而入，历中兴场直走罗江而下，油油禾黍之区都成巨浸，居民室宇，拉杂奔腾，不惟绵邑，即安彰之民咸蒙其害，此七月望夜之事也。二十七日，观中兴场则水势渺弥，湍急如箭，穿墙入室，挟新河而走，如万马奔趋。”至此，原“无极观”遗址也就荡然无存。
图注：道观
故这一带在1958年的改田改土中，三、四尺深，遍为大石，显系旧河床所在。石碑镇亦遭洗劫，乃东移今址建镇，镇仍原名。清乾隆《安县县志》云：“境西接绵竹之石碑镇”。清雍正十年(1732)仍于原地修建无极观。嘉庆六年（1801）《绵竹县志》：“绵江河大涨，经牛鼻石溢流成河，直抵罗江，坏田无数。”无极观再次被毁。嘉庆十六年（1811）于庚除山顶重建无极观。
嘉庆十八年(1813)《绵竹县志》：镇已易名河坝场。安绵两县以场分界，道光二十三年(1843)僧直瑞再度重修。民国二十九年(1940)绵竹设绵远乡，以拱桥心为界，庚除山仍属绵远乡。《县志》载：“山门口有青杠树一株，大可十数围，高五丈余。”至此，观址无变。1950年初，山门口已变成两株四人围抱的青杠树，观仍留有庙墙遗痕可辨。
是时，无极观的殿堂是：进山门为灵官楼，楼背为万年台，正对头幢殿中塑千手观音神像，背殿为护法韦驮神像，左侧殿为老君殿，右侧为无极大仙殿，二十四位诸仙分列两侧殿；二幢正殿前为大铁钟两口，殿中供奉铸铁东岳菩萨神像，高二丈一尺八寸，其侧殿有鸡足神、吴二爷、牛头，马面等塑像。观内塑像，全为金身。
图注：道观
清至民国，观住和尚，观后有青松庙，住道士。至此，无极观及庚除山，仙女洞等诸遗迹，共为一处。无极观原为道家治地，“无极”二字，有可能取义于老子：“知其白，守其黑为天下式；常德不忒、复归于无极。”唐、宋以后，道教不仅吸收了佛教思想，且各道派又互相溶合，无极观所列神像，可为佐证。(赵立品/文，图片源于网络）
