以下文章转自中国道教协会，特此致谢。
马钰，本名从义，字宜甫，生于宋徽宗宣和五年（金太宗天会元年，1123），祖籍陕西扶风（今陕西省兴平市），祖上于唐末避乱迁往山东登州牟平（金代改名宁海州，今山东省烟台市牟平区）。金世宗大定八年（1168）七月，全真道创立者王嚞来到山东宁海传教。马钰与他一见投契，在自家后园搭建全真庵。下一年二月，马钰拜入王嚞门下，改名钰，字玄宝、山侗，号丹阳子。
王嚞通过“以文传道”的方式传播道教全真派思想，其主要弟子“全真七子”俱通文墨，各有文集传世。马钰修行两年半便“了道”，1在七真中耗时最短。他秉承王嚞清静炼养“真性”的功夫和思想，进一步融合儒、释、道三教学说，创作出1300多首诗词作品，收录于《洞玄金玉集》十卷、《渐悟集》二卷、《丹阳神光灿》一卷。其论道讲法的言论，由弟子编成《丹阳真人语录》一卷、《丹阳真人直言》一卷。
其中《洞玄金玉集》最为重要。首先，马钰的名字“钰”是“金 玉”，意即“炼身中金玉”，2顾名思义，《洞玄金玉集》正是他内丹派道教教义的集中体现；其次，《洞玄金玉集》共收录诗词900多首，按七言绝句、七言律诗、七言长诗、五言绝句、五言长篇、五言律诗、吟、颂、六言诗、词等体裁分类，而《渐悟集》收词曲300余首，《丹阳神光灿》收词101首，在数量、体裁上，都以《洞玄金玉集》居首；最后，从创作时间跨度上看，《洞玄金玉集》记述了马钰从追随祖师王嚞，到留居关中修行传道，再到被迫东归山东的经历，年代下限为马钰去世之年。而《渐悟集》《丹阳神光灿》二集都是马钰在关中传道时创作的，所以《洞玄金玉集》更能完整反映马钰的思想和行迹。
《正统道藏》第 3416 册《洞玄金玉集》卷八《岛鍊子赠云中子苏铉》
目前已知明《正统道藏》收录的《洞玄金玉集》是唯一版本（以下简称“道藏本”）。不过此本并非校勘善本，行文间存在不少讹误。所以，清代《道藏辑要》收录“道藏本”，不分卷，直接校改原文（以下简称“辑要本”），3而“辑要本”所做校改同样存在谬误。这导致各种现代点校整理本4对“道藏本”和“辑要本”出现文字差别，屡生分歧却鲜见辨析。
今以国家图书馆藏北京白云观《正统道藏》第3409册至第3418册《洞玄金玉集》为底本，以全真道文化常识、宋金元习惯用语、诗词格律规则、马钰用词常见搭配等为依据，校订“道藏本”字词。
“道藏本”行文讹误原因
（一）马钰门人弟子传抄造成的讹误
马钰生平行迹主要见于门人弟子及其同时代人的记述，最早是金世宗大定二十五年（1185），邑人张子翼撰《丹阳真人马公登真记》，收入《甘水仙源录》卷一。后林间羽客樗栎道人秦志安撰《丹阳马真人》，收入《金莲正宗记》卷三。到元代，先后有王利用撰《全真第二代丹阳抱一无为真人马宗师道行碑》，同样见于《甘水仙源录》卷一，张仲寿撰《丹阳真人归葬记》，收入《道家金石略》，刘天素、谢西蟾撰《金莲正宗仙源像传·丹阳子》，赵道一《历代真仙体道通鉴续编·马钰》，以及明代王世贞撰《有像列仙传·马钰像传》，清代孟豁一撰《白云仙表·丹阳真君》等。
据《金莲正宗记·丹阳马真人》所述，马钰祖父、父亲雅好儒学，马钰自己“自幼业儒,不伪利禄，谨性好恬澹，乐虚无”5。既然马钰的知识素养较高，那么他创作时自己写下误字的可能性似乎不高。
相形之下，马钰门人弟子的文化水平却参差不齐。从《洞玄金玉集》中可见，马钰赠诗的对象涵盖士农工商、三教九流，他们不一定能够完整理解马钰作品的意思。《洞玄金玉集》并非马钰自己披阅删订，而是其门人弟子整理定稿。卷六《癸卯岁，师父丹阳真人一日俄肆笔而书，名曰〈委形赞〉。是岁果蝉蜕，故集于是》，诗题中“是岁果蝉蜕”，正是指马钰在金世宗大定二十三年（1183）羽化。门人弟子在将单篇诗词誊录成册的过程中，很可能误解马钰的原意，或者笔误。
最典型的例证是《洞玄金玉集》中由5处近音字造成的讹误，应该是马钰生前创作的诗词，在门人弟子中口耳相传，整理成文字时，误写做近音字。
1.卷二《和司竹监使刘公》：“华莹静自通夷。”“静”，《全辽金诗》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“静”；“辑要本”作“净”。6按：《赠鄠县修全真堂会首许典史连珠》等皆作“莹净”，而未见“莹静”搭配。故此处“静”当作“净”。
2.卷三《赠鄠县老张姑洎众女姑》“洎”，“辑要本”、《全辽金诗》、《中华道藏》、《马钰集》、《马丹阳学案》作“洎”。7按：“洎众女姑”不通，据《赠鄠县王姑暨众女姑》《寄咸阳小张录事暨众道友》等推测，此处“洎”当作“暨”，二字音近而讹。
3.卷八《岛鍊子·赠云中子苏铉》。“岛鍊子”，“辑要本”作“岛鍊子”；《马丹阳学案》作简体“岛炼子”；《中华道藏》作“捣鍊子”；《全金元词》《马钰集》作“捣练子”。8按：原文繁体“鍊”对应简体“炼”或“链”，不过词牌名“岛炼/链子”皆不通，当作“捣练子”。
4.卷九《玩丹砂·赠于先生》：“五灵年少捧神珠。”“灵”，《全金元词》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“灵”；“辑要本”作“陵”。9按：从诗中“花萼楼”“华阴县”等语推断，此处“五灵”当为“五陵”。
5.卷十《文山七宝会众创庵告名，因而示词》：“处身心清静。”“静”，《全金元词》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“静”；“辑要本”作“净”。10按：《壬寅九月二十二日题重遇????》：“嘱身心净里清中”，以“身心”搭配“净里清中”。故此处“清静”当作“清净”。
（二）编纂者、书手或刻工造成的讹误
从马钰徒弟整理诗稿，历经元代《玄都宝藏》，到明代《正统道藏》，时过262年，历任编纂者以及书手或刻工，都可能制造行文讹误。
6.卷三《陇州萧公索诗，兼呈辛公司候》：“的端炼鍜了心人。”“鍜”，“辑要本”、《马钰集》、《马丹阳学案》作“锻”；《中华道藏》作“鍜”；《全辽金诗》作“煅”。11按：“道藏本”中13处出现“鍜”字，往往组成“炼鍜”一词12。事实上，“炼鍜”不通。据《说文解字》载：“鍜，铔鍜也。从金叚声。”段玉裁注：“乎加切。”13所谓“铔鍜”，就是颈部盔甲，“铔，铔鍜，颈铠也。”14可知，“鍜”与“锻”的词义、读音皆不同，二者本为两字，名词“鍜”并不适合与动词“炼”搭配使用。
推测马钰的本义是写作“炼锻”，为什么会误“锻”为“鍜”呢？有两种可能：一种可能是马钰自己写错了。马钰在《洞玄金玉集》中将“段”与其异体字“叚”，视同一字。见于《和京兆府杨学录诗其三》：“段丹田属道家，能耕种长黄芽。然玉里金花绽，是将来步翠霞。拆段字起。”以及《和綦殿试韵其四》：“段田耕云种菊，无我相放心花。成玉貌开青眼，视灵珠无点瑕。拆段字起。”分别从“霞”“瑕”拆“段”字，其实本来拆出的是“叚”字，“叚”是“段”的异体字。马钰在创作时，第一句首字写的都是“段”，是将“叚”字视同“段”字。所以他也有可能将“锻（釒 段）”替换为“鍜（釒 叚）”。不过考虑到马钰的文化水平，这种推测似乎不合情理。
另一种可能是，马钰原稿写的是“锻”的异体字“????”，因“????”与“鍜”字形相近，故马钰的徒弟或者“道藏本”书手、刻工，误识为“鍜”。比较而言，当以第二种可能，即马钰原稿文字作“????”的可能性更高。
7.卷四《宁海军判官乌延乌出次韵•复用前韵》：“四皓嬉游纵狂舞，八仙宴饮倒提鐘。”卷四《黄邑修设黄箓，邀予作度师。既至，加持于全真庵，借东坡海市诗韵，以示道众》：“年罢用分茶盏，纪捐持劝酒鐘。”卷九《玉楼春•寄长春子》：“琼浆玉液饮千鐘，霞友云朋酬一醉。”“倒提鐘”“酒鐘”“饮千鐘”，“辑要本”、《中华道藏》、《马丹阳学案》作“鐘”；《马钰集》作简体“钟”，无法分别正误；《全辽金诗》分别作“倒提鐘”“酒鍾”；《全金元词》作“饮千鍾”。15按：“鐘”指乐器，“倒提鐘”“酒鐘”“饮千鐘”不通，“鐘”当作“鍾”。
8.卷四《又藏头拆字》：“如点漆出自重阳王，度丘刘谭马唐……鱼戏海免汤鼎。拆目字起。”“辑要本”及各整理本与“道藏本”文字全同，不过，各整理本对此句断句分歧很大，《全辽金诗》《马丹阳学案》断为：“如点漆出自重阳王，度丘刘谭马唐。”《中华道藏》作：“如点漆，出自重阳。王度丘，刘谭马唐。”《马钰集》作：“如点漆出，自重阳王，度丘刘谭马唐。”16按：此诗藏头拆字，是《勉赓彦济海市诗韵攒三字》四首之二，这四首诗都是七言长诗，一、三、四句韵脚为七阳。然而，从此诗末句末字“鼎”拆出“目”字后，首句变成“目如点漆出自重阳王”，其中，“目如点漆”属固定搭配，但是“出自”二字导致此句字数不合，诗句意思扞格不通。其实“出自”当为衍文，很可能是编纂者在此诗前所作标记，即此诗出处。但是在誊写时，被误抄入第一句中。今剔除“出自”二字后，完整的首联便是：“目如点漆重阳王，三度丘刘谭马唐。”语意殆无窒碍。
9.卷七《宁海长春庵主姜公同众道友怜予行步艰难，造一奚车。工既成日，就福山来投，故作是词以报焉》：“青牛曰鹿与黄羊。”“曰鹿”，“辑要本”作“白虎”；《全金元词》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“白鹿”。17按：原文“曰鹿”不通，《洞玄金玉集》中“青牛”与“白鹿”固定搭配，“青龙”与“白虎”固定搭配。故原文“曰”当从“辑要本”作“白”，但“辑要本”作“白虎”不妥，当作“白鹿”为是。《洞玄金玉集》中有四首词缺字，显然马钰身为创作者，不可能违背词谱，自然是《洞玄金玉集》整理者，或者“道藏本”书手、刻工的遗漏。
10.卷八《连珠》：“疏偏怕色和财。无，地埋。”“辑要本”、《马丹阳学案》与“道藏本”文字全同；《马钰集》指出“无”前缺一字；《中华道藏》补“色”字；《全金元词》未收此词。18按：《捣练子》词牌及联珠规则，此处阙一字。又马钰《洞玄金玉集》中“酒”与“色”固定搭配，故当在“无”前补“色”字。
11.卷九《五灵妙仙·赠蓬瀛散人》：“是灵童应净，真乐。”“辑要本”、《马丹阳学案》与“道藏本”文字全同；《全金元词》《中华道藏》《马钰集》指出“真乐”前缺二字。19按：柳永《乐章集·小镇西》词牌，下半阕“真乐”处应为四字：仄平仄仄。又马钰《洞玄金玉集》中“真欢真乐”固定搭配，故推知此处“真乐”前阙二字当为“真欢”。
12.卷十《赠郑先生》：“有心入道当回首。况流年六九。”“辑要本”、《马丹阳学案》与“道藏本”文字全同；《全金元词》《马钰集》指出“况”前缺一字；《中华道藏》补“何”字。20按：《桃源忆故人》词牌，推知在“况”字前或后阙一字，当为“（仄/平）仄”，而马钰填词《桃源忆故人》，此句首字皆作仄声。又马钰《洞玄金玉集》中“味况”固定搭配，虽然“况味”亦通，遵从马钰用词习惯，当在“况”字前补“味”字。全句意为：按年份运行的运气到了六十九岁的状况。2113.卷十《桃源忆故人·重阳师父相引登蓬莱阁》：“风仙同我蓬莱宴。玩蓬莱清浅。”“辑要本”、《马丹阳学案》与“道藏本”文字全同；《全金元词》《马钰集》指出“玩”前缺一字；《中华道藏》补“赏”字。22按：《桃源忆故人》词牌，此句六言，当为“（仄/平）仄（平/仄）平（仄/平）仄”，阙第一字，又马钰《洞玄金玉集》中“赏玩”为固定搭配，故当在“玩”前补“赏”字。
（三）藏头拆字、攒字等规则造成的讹误
马钰创作了大量藏头拆字、攒字等规则的作品。所谓藏头拆字诗，或称离合藏头，大约在唐代中期出现。规则是从每句末字，拆出一字，作为下句首字。为了准确表意，需要在诗句中使用异体字，无形中增加了识读诗稿的难度。至于攒字，规则是每句第三字拆出前二字，即完整诗句为每句前二字组成第三字。通过藏头拆字、攒字等规则，可以纠正《洞玄金玉集》误字。
14.卷二《下龙门山访亭川，复用前韵》：“游西北访名山，钓龙门躲大湾。湾曲曲珠穿透，处亭川好往还。拆远字起。”“湾”，“辑要本”、《全辽金诗》23、《中华道藏》、《马钰集》、《马丹阳学案》作“湾”。24按：藏头拆字规则是，每句末字拆字，作为下一句首字，则此诗当作：“远游西北访名山，一钓龙门躲大湾。弯湾曲曲珠穿透，秀处亭川好往还。”可见“弯湾曲曲”不通。故此处“湾曲曲”当作“弯曲曲”。
15.卷二《京兆台院寺尼通师来献香，以诗赠之攒二字》25。“二”，“辑要本”、《全辽金诗》、《中华道藏》、《马钰集》、《马丹阳学案》作“二”。26按：“攒二字”不通，《洞玄金玉集·赠陇州郑承德辛司候攒三字起》、王处一《云光集·赠杨解元攒三字》等诗词，皆作“攒三字”。故此处“二”当作“三”。
16.卷二《赠鄠县刘姑》：“生一粒腹中留。”“生”，《全辽金诗》《中华道藏》《马钰集》作“生”；“辑要本”、《马丹阳学案》作“圭”。27按：此诗藏头拆字，因尾句末字拆“刂（刀）”字做为首句第一字，与第二字组成“刂生”不通。故“生”当作“圭”，即“刂圭”。
17.卷六《慈惠歌藏头拆字》：“拆人字起。”“人”，《全辽金诗》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“人”；“辑要本”作“丿”。28按：此诗藏头拆字，尾句“有青鸾赤凤唳”，若末字拆“人”，与首句“然幸遇重阳仙”组成“人然”，不可解。拆“丿”组成“丿然”，即撇然，意为忽然。故“人”当作“丿”。
“辑要本”校改
“道藏本”错字
既然“辑要本”编纂者没有新底本和对校本，仅靠理校，势必增加误校的风险。通过对校“道藏本”和“辑要本”——除异体字，如“佩、珮”“昗、昃”等，以及避讳字，如“輯要本”“玄”字缺末笔等之外——共检出异文149处。分为四类情况：一是“道藏本”原文正确，“辑要本”校改错误者，有94处；二是两本用词皆成立，有14处；三是两本皆不准确者，有14处（“鍜”字出现13次）；四是“道藏本”误，“辑要本”修改正确者，有27处。其中无法判断取舍的14处异文，是以同义词、近义词替换，加之平仄符合，故此都成立。由于“辑要本”并未参校其他底本，所以这些异文仍属臆改，应该遵从原文为是。简言之，排除第三、四类情况后，两本之间108处异文，仍当以“道藏本”原文为准，对于“辑要本”正确校改的27处字词，被现代整理本普遍采信的3处29，前文已列出的5处，以及2处通假字，30皆省去不列。其余17处（“檐”字出现2次）考辨如下：
18.卷一《和长安药、王二郎韵》：“得遇重阳师太奖。”“太”，《全辽金诗》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“太”；“辑要本”作“大”。31按：“师太”一般指女性，故原文读断为“重阳师太”不通，只能读断为“重阳师/太奖”。又“太”是本字，“大”是异体字，即“太”可写做“大”，但“大”不可写做“太”，“太奖”不通，推测是“大”笔误，故此处“太”当作“大”。
《道藏辑要》胃集《洞玄金玉集》卷一《行化到黄羊店，会王公解元，话及黄英卿殿试，五十三岁及第，有诗自咏。予因借韵赋十绝其四》
19.卷一《行化到黄羊店，会王公解元，话及黄英卿殿试，五十三岁及第，有诗自咏。予因借韵赋十绝其四》：“肩头重檐没心担。”32“檐”，《马丹阳学案》《中华道藏》作“檐”；“辑要本”、《全辽金诗》、《马钰集》作“担”。33按：此处当为仄声，且原文“重檐”与“担”不搭配。
20.卷二《因览鄠县仵寿之与众道友，唱和杨清叟〈东轩箨龙过毋自适〉诗卷，借韵各赋一篇其四》：“求漂毋毋还疏。”“毋毋”，《中华道藏》作“毋毋”；“辑要本”、《全辽金诗》、《马丹阳学案》、《马钰集》作“母母”。34按：“辑要本”中“母”皆作“毋”，且原文“漂毋”不通，而“求漂母母还疏”意为：向漂母求食也被她疏远。故此处“毋毋”当作“母母”。
21.卷二《醵丰齐酒监》：“口相传炼大丹，通玄妙有余惧。神踊跃思清饮，后狂吟醵酒宫。”“惧”“宫”，《中华道藏》《马钰集》作“惧”“宫”；《全辽金诗》《马丹阳学案》作“歡”“官”；“辑要本”作“懽”“官”。35按：“酒宫”不通，据《醵博州荏平丁家块务酒官，转与老姚仙饮》诗题中“醵”与“酒官”搭配，知此处“宫”当作“官”。36又第二句“通玄妙有余惧”为七遇出韵，疑“惧”为“欢（懽）”形近之讹，则此诗韵脚为十四寒：“丹、欢、官。”
22.卷二《和平凉府户判耿朝列四首其四》：“得一明厌事多。”“一”，《全辽金诗》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“一”；37“辑要本”作“心”。38按：《题纸扇》等诗词皆作“心明”，而未见“一明”。且《云禅求问》：“今深厌闹林丛，舍无心固守中。”《赠李讲师》：“常令心地善，未解厌尘多。”皆以“心”“厌”搭配。故“一”当作“心”。
23.卷三《加持马从仕宅醮》：“助他清醮谨让灾。”“让”，《全辽金诗》《中华道藏》《马钰集》作“让”；“辑要本”、《马丹阳学案》作“禳”。39按：此处当为平声，原文“让”仄声，且“让灾”不通，而“禳灾”固定搭配。故“让”当作“禳”。
24.卷五《迷悟吟赠凤翔府乐孔目暨道友》。《全辽金诗》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》与“道藏本”文字全同；“辑要本”作“众道友”。40按：《寄咸阳小张录事暨众道友》《赠莱州醮首王永暨众道友》等诗题中皆作“众道友”。故此处当缺“众”字。
25.卷五《苦乐吟赠凤翔府高谋克暨程先生》：“道修无炙烙。”“道修”，《全辽金诗》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“道修”；“辑要本”作“修道”。41按：此诗押仄声韵，为古风，非律诗，不需调平仄。在《洞玄金玉集》中“道修”“修道”互见，从后句“家逼”与“道炼”，“家累”与“道成”推测，此处“养家”与“修道”搭配。且《迷悟吟赠凤翔府乐孔目暨道友》《罪福吟劝众道友》皆以“养家”与“学道”搭配。故“道修”当作“修道”。
26.卷五《述怀吟赠华亭居环堵灵阳子李大乘》：“四攸不成真。”“攸”，《全辽金诗》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“攸”；“辑要本”作“假”。42按：此诗押仄声韵，为古风，非律诗，不需调平仄43。《固本吟赠陇州佑德观王道正》等三首，皆作“四假”，指肉身，见于马钰《如梦令·赠京兆权先生》：“妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。”而“四攸”不可解。故“攸”当作“假”。
27.卷七《十报恩本名瑞鹧鸪》：“一粒神丹光透璧。”“璧”，《中华道藏》《马钰集》作“璧”；“辑要本”、《全金元词》、《马丹阳学案》作“壁”。44按：“透壁”即“透石壁”，亦见于金元时道士王吉昌《会真集·绿头鸭·大圆觉海其二》：“炫真圣、穿山透壁。”45或作“穿山透石”。而“透璧”不通。故“璧”当作“壁”。
28.卷八《少华薄公丈丈索》：“内容侗傥。”“侗”，《全金元词》《马钰集》作“侗”；“辑要本”、《中华道藏》、《马丹阳学案》作“倜”。46按：原文“侗傥”不通。故“侗”当作“倜”。
29.卷八《戒华丽》：“人问子。”“子”，《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“子”；“辑要本”作“予”。47按：在《洞玄金玉集》中“问”与“予”固定搭配，而“问子”未见，且语意不通。故“子”当作“予”。
30.卷九《玩丹砂本名浣溪沙赞师叔玉蟾普明澄寂和公真人辞世》：“朴住虚无撮住空。”“朴”，《全金元词》《中华道藏》《马钰集》作“朴”；“辑要本”、《马丹阳学案》作“扑”。48按：“朴住”不通，且“扑住虚无”与下文“撮住空”搭配。故“朴”当作“扑”。
31.卷九《玉楼春·寄长春子》：“肯向人前夸提对。”“提”，《全金元词》《中华道藏》《马钰集》《马丹阳学案》作“提”；“辑要本”作“捷”。49按：据《玉楼春》词牌，此处为仄仄，“提”为平声，且“提对”意为提审对证，不通，而“捷”为入声，意为应答迅速。故“提”当作“捷”。
32.卷十《满庭芳·不看谒》：“悟彻长生冬视。”“冬”，《全金元词》作“冬”；“辑要本”、《中华道藏》、《马钰集》、《马丹阳学案》作“久”。50按：原文“冬视”不通。故“冬”当作“久”。
33.卷十《怀修炼》：“垣荡逍遥度日。”按：“垣”，《中华道藏》作“垣”；“辑要本”、《全金元词》、《马钰集》、《马丹阳学案》作“坦”。原文“垣荡”不通。故“垣”当作“坦”。51
（作者为西安电子科技大学人文学院历史系副教授。本文刊于《中国道教》2023年01期。）
注
1.尹志平述、段志坚编：《清和真人北游语录》卷一，《道藏》第33册，北京：文物出版社，上海：上海书店，天津：天津古籍出版社，1988，第156页。
2.马钰：《洞玄金玉集》卷八《内修圃赠徐先生》，《道藏》第25册，第604页。
3.《道藏辑要》，成都：巴蜀书社，1999年。对于此书编纂者，有清康熙年间彭定求、嘉庆年间蒋元庭两种说法。或者认为彭定求先从《正统道藏》中摘选道书200种编为初版，嗣后蒋元庭予以扩充。或者认为彭定求编纂初版系误传，实为蒋元庭独力编纂成书。参见尹志华：《〈道藏辑要〉的编纂与重刊》，《中国道教》2012年第1期，第54～57页。
4.主要有三种：朱哲、王卡点校：《洞玄金玉集》，张继禹、李大华编：《中华道藏》第26册，北京：华夏出版社，2004年；赵卫东辑校：《马钰集》，济南：齐鲁书社，2005年；卢国龙辑录：《马丹阳学案》，济南：齐鲁书社，2010年。另唐圭璋编：《全金元词》，北京：中华书局，1979年；阎凤梧、康金声编：《全辽金诗》，太原：山西古籍出版社，1999年，分别整理了词、诗部分。
5.马大辨：《重阳分梨十化集·序》，《道藏》第25册，第790页。又成书于1920年的柯劭忞《新元史》卷二四三《释老传》：“马钰，宁海人，弱冠举进士。”但未标注史料来源。上海：上海古籍出版社，2018年，第4622页。此后，成书于1936年的于清泮《牟平县志》载：“天会间进士，充本军吏，摄六曹。”转引自赵卫东辑校《马钰集》，济南：齐鲁书社，2005年，第352页。属误载，因为马钰生于宋徽宗宣和五年（金太宗天会元年，1123），天会年号凡十五年，据薛瑞兆《金代科举》考证，在天会二年、三年、四年、六年、七年、十年、十一年、十二年开科。（北京：中国社会科学出版社，2004年，第84页。）马钰不可能12岁或更小考中进士。所以，马钰是否考中进士，并没有直接证据。不过，参加科举与马大辨“不伪利禄”之语抵牾，故《新元史》《牟平县志》之说，似不可相信。
6.《全辽金诗》，第432页；《中华道藏》，第421页；《马钰集》，第34页；《马丹阳学案》，第162页；《道藏辑要》，第30页。
7.《道藏辑要》，第48页；《中华道藏》，第428页；《马钰集》，第53页；《马丹阳学案》，第182页；《全辽金诗》，第446页。
8.《道藏辑要》，第22页；《马丹阳学案》，第239页。《中华道藏》，第453页；《全金元词》，第359页；《马钰集》，第109页；
9.《全金元词》，第374页；《中华道藏》，第464页；《马钰集》，第129页；《马丹阳学案》，第263页；《道藏辑要》，第45页。
10.《全金元词》，第395页；《中华道藏》，第478页；《马钰集》，第155页；《马丹阳学案》，第294页；《道藏辑要》，第73页。
11.《道藏辑要》，第53页；《马钰集》，第58页；《马丹阳学案》，第186页；《中华道藏》，第429页；《全辽金诗》，第450页。
12.《中华道藏》或作“锻”，或作“鍜”。
13、14.许慎撰、段玉裁注：《说文解字注》，杭州：浙江古籍出版社，1998年，第711页。
15.《道藏辑要》，第67、68、49页；《中华道藏》，第435、436、466页；《马丹阳学案》，第202、203、266页；《马钰集》，第73、74、132页；《全辽金诗》，第465、467页；《全金元词》，第377页。
16.《道藏辑要》，第69页；《全辽金诗》，第468页；《马丹阳学案》，第204页；《中华道藏》，第436页；《马钰集》，第75页；
17.《道藏辑要》，第11页；《全金元词》，第351页；《中华道藏》，第448页；《马钰集》，第99页；《马丹阳学案》，第228页。
18.《道藏辑要》，第24页；《马丹阳学案》，第241页；《马钰集》，第111页；《中华道藏》，第454页。
19.《道藏辑要》，第44页；《马丹阳学案》，第261页；《全金元词》，第373页；《中华道藏》，第463页；《马钰集》，第128页。
20.《道藏辑要》，第61页；《马丹阳学案》，第280页；《全金元词》，第384页；《马钰集》，第143页；《中华道藏》，第471页。
21.陈抟撰、袁忠彻订正：《袁柳庄先生神相全编》卷一《流年运气部位歌》：“归来六十八九程。”明代致和堂刊本，第26页。
22.《道藏辑要》，第57页；《马丹阳学案》，第276页；《全金元词》，第382页；《马钰集》，第140页；《中华道藏》，第470页。
23.《全辽金诗》将《洞玄金玉集》中各首按藏头拆字诗，全部标点为三字一句，如《下龙门山访亭川，复用前韵》：“游西北，访名山。钓龙门，躲大湾。湾曲曲，珠穿透。处亭川，好往还。拆远字起。”第433页。盖因整理者未厘清藏头拆字规则，而误断诗句。
24.《道藏辑要》，第33页；《全辽金诗》，第433页；《中华道藏》，第422页；《马钰集》，第36页；《马丹阳学案》，第164页。
25.又《赠长安李茂春其二攒二字起》，“二”，“辑要本”、《全辽金诗》、《马钰集》、《马丹阳学案》从“道藏本”原文作“二”；《中华道藏》作“三”。
26.《全辽金诗》，第429页；《中华道藏》，第420页；《马钰集》，第30页；《马丹阳学案》，第158页；《道藏辑要》，第27页。
27.《全辽金诗》，第431页；《中华道藏》，第421页；《马钰集》，第32页；《马丹阳学案》，第161页；《道藏辑要》，第29页。
28.《全辽金诗》，第487页；《中华道藏》，第444页；《马钰集》，第92页；《马丹阳学案》，第220页；《道藏辑要》，第3页。
29.《退姜四翁所惠团袄》“泠”当作“冷”；《赠寂然子》“舍丹”当作“金丹”；《因览鄠县仵寿之与众道友，唱和杨清叟〈东轩澤龙过毋自适〉诗卷，借韵各赋一篇其四》“澤”当作“箨”。
30.《上街化导》：“蚤”通“早”；《赠莱州平等会首》：“班”通“斑”。
31.《全辽金诗》，第407页；《中华道藏》，第412页；《马钰集》，第2页；《马丹阳学案》，第130页；《道藏辑要》，第2页。
32.又《行化到黄羊店，会王公解元，话及黄英卿殿试，五十三岁及第，有诗自咏。予因借韵赋十绝其六》：“家累辛勤重檐担。”“檐”，“辑要本”作“担”。
33.《马丹阳学案》，第149页；《中华道藏》，第417页；《道藏辑要》，第19页；《全辽金诗》，第421页；《马钰集》，第21页。
34.《中华道藏》，第421页；《道藏辑要》，第29页；《全辽金诗》，第439页；《马丹阳学案》，第160页；《马钰集》，第32页。
35.《中华道藏》，第425页；《马钰集》，第43页；《全辽金诗》，第436页；《马丹阳学案》，第171页；《道藏辑要》，第39页。
36.杨怀源：《据格律考订王重阳、马钰、丘处机、王处一诗词异文》，据首句“丹”，提出“宫”不谐韵，“官”谐韵。但是未能进一步解释“惧”字不合“丹、官”韵脚的问题。《宗教学研究》2010年第3期，第34页。
37.《中华道藏》《马丹阳学案》：“得一朝厌事多。”改“明”为“朝”，没有依据。第424、169页。
38.《全辽金诗》，第436页；《中华道藏》，第424页；《马钰集》，第41页；《马丹阳学案》，第169页；《道藏辑要》，第37页。
39.《全辽金诗》，第459页；《中华道藏》，第433页；《马钰集》，第67页；《道藏辑要》，第61页；《马丹阳学案》，第169页。
40.《全辽金诗》，第478页；《中华道藏》，第440页；《马钰集》，第83页；《马丹阳学案》，第212页；《道藏辑要》，第77页。
41.《全辽金诗》，第478页；《中华道藏》，第440页；《马钰集》，第84页；《马丹阳学案》，第212页；《道藏辑要》，第77页。
42.《全辽金诗》，第480页；《中华道藏》，第446页；《马钰集》，第85页；《马丹阳学案》，第214页；《道藏辑要》，第78页；
43.杨怀源:《据格律考订王重阳、马钰、丘处机、王处一诗词异文》认为：此诗为五律，押仄声韵，“假”不符合平仄、粘对，《宗教学研究》2010年第3期，第35页。按：此说误，押仄韵则不是律诗。
44.《中华道藏》，第440页；《马钰集》，第83页；《道藏辑要》，第77页；《全金元词》，第349页；《马丹阳学案》，第224页。
45.王吉昌：《会真集》卷三《绿头鸭·大圆觉海其二》，《道藏》第4册，第453页。
46.《全金元词》，第366页；《马钰集》，第118页；《道藏辑要》，第32页；《中华道藏》，第458页；《马丹阳学案》，第249页。
47.《中华道藏》，第461页；《马钰集》，第124页；《马丹阳学案》，第257页；《道藏辑要》，第40页；《全金元词》误将《戒华丽》《赠文登宋法师》混为一首。
48.《全金元词》，第374页；《中华道藏》，第464页；《马钰集》，第128页；《道藏辑要》，第45页；《马丹阳学案》，第262页。
49.《全金元词》，第377页；《中华道藏》，第466页；《马钰集》，第132页；《马丹阳学案》，第266页；《道藏辑要》，第49页。
50.《全金元词》，第390页；《道藏辑要》，第68页；《中华道藏》，第475页；《马钰集》，第150页；《马丹阳学案》，第288页。
51.《中华道藏》，第475页；《道藏辑要》，第68页；《全金元词》，第391页；《马钰集》，第151页；《马丹阳学案》，第289页。
长 按 二 维 码
关 注 我 们
*zhongguodaoxie
