东华帝君与东皇太一在人们熟知的神话传说中同样备受尊崇。他们一称“帝君”，一称“皇”，且都有个“东”字。而闻其事迹，二者又都是功法修为精玄无极，神力足以左右世间万物至尊无上帝皇圣贤大神。那么他们是同一位尊神吗？他们之间有什么关系呢？
首先说东华帝君。据《真教元符经》所记载：上古阴阳两极尚未区分之时，天地处于混沌鸿蒙状态，如同一枚鸡子而内中含有玄黄。此等自然之下诞生出了真人大神，破除混沌，区分清浊，造就天地初始，这位真人大神就是盘古，其原神本是天地之间的精华之气，自称元始天王，秉持无限神力随性自然游走于虚空境界之中。
后与太元圣母育生天皇，称年号为上皇元年。之后三万六千岁，元始上帝授符命，封为东宫大帝扶桑大君东皇公，称名号为元阳。分东方之地为其治下。在其它仙书上也有别的称谓，或叫东王公、青童君、东方诸，或叫青提帝君，名号虽然不一，都是指的东华帝君。
东华帝君的尊号解释出来主要有两点。“东华”的意思在于帝君分治校功司命之所处在东极，位居东华之上。上古三岛九洲，峙立于天地之间。上岛三洲分别为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲为芙蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲是赤城、玄关、桃源。而东华帝君所在东方紫府一洲居于三岛之间，是其行使统理灵官职位，考校群仙功法德行的职命场地。
凡是天上天下、三界十方，男子登仙得道之后，皆归东华帝君于紫府统领诸司命三十五所，自为大司命，录天上人间罪福掌管其事，考校诸仙品行真劣与否。而阳的意思正好指明了东方，东方乃是少阳九气生化万汇之地。“帝君”之意就很明显了，当指诸多天神中的至尊之位，统领众多圣贤堪为造物之主。因此，东华帝君的名称也可诠释为东华紫府少阳帝君。
东华帝君何以如此神法无限？自其育生自元始天王与太元圣母之初，便挺质太元、毓神玄奥。至为东华扶桑大帝之时，神法足以校量水火，定平人间大小诸多劫数。
而到了中皇元年，太上元始天王于玉清琼房金宫，传授帝君宝经花图玉诀，令帝君以后持此经诀不断修炼道法，最终修成合真之人。据仙书《玄纲》所记，东华帝君的道功修为已与至真经诀无二。故而东华帝君以其至纯道气凝寂之际，启迪玄功之时，已可生化陶钧万物，与金母共理二气，育养天地。
学道之人所修仙品凡有九阶，自上而下分别为九天真皇、三天真皇、太上真人、飞天真人、灵仙、真人、灵人、飞仙、仙人。仙品进阶提升之时，必先拜东华帝君所化木公，后谒见金母，考校完毕之后，才可飞升九天，之后入见三清，拜太上参见元始天尊。有了以上的了解即可得出结论，尊神东华帝君是为道教神话体系中正统玉清元始天尊之下的东方神灵帝君。
而东皇太一则属于我国古代南方地区的一种崇拜神祇，在这些地区，东皇太一已被奉为至高神明。而对于东皇太一的记载在各种史书中也颇为清晰明了。比如《吕氏春秋》中讲：“万物所出，造于太一”。屈原的《楚辞 九歌》中有《东皇太一》篇。战国楚简《太一生水》中记载“太一生水”。《灵枢经》中叙述：“太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源。”《竹书纪年 前编》记叙了“太一者，北辰神明也”。而到了汉朝宋朝时期，都有明确尊崇东皇太一为天神贵者的祥记。
以上诸多表述，东皇太一有被记录为天神的，也有被记载为星神的，还有被描述为“道”的化身、被看作宇宙的本体的，更有人认为东皇太一是具有人王与天神融合为一体性质的。
总体来讲，东皇太一形象当为统御天地世间万物至高无上，地位等同于道教元始天尊，而又非道教神话体系的另一位创世神明。
