孔子闲居笺言（下）
本章节是后人托孔子之名所写。为什么？因为所形容的诗作《大雅》两首皆是周宣王时期的作品，诗作里面都已经具名了。孔子的特色：不掩盖他人的功劳。故而，特别是最后一个章节，文章有点牵强。换句话说，在私天下的大旗下，天子无法与天地同参，总是有私心存在，无法避免，传代就是最好的明证。但是，读读无妨，还可以辨别大义所出。
子夏曰：“言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？”
孔子曰：“何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”
子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”
笺言：子夏大乐，说：“说得伟大！精妙！哲理！道理都在此处了？”没想到孔子接着说：“怎么只有这些呢？君子‘三无’义理，犹存‘五起’呢。”子夏着急地问：“如何叫‘五起’？”
孔子开始说“三无”中含藏着“五起”：一起无声礼乐，不违心志；无形礼仪，从容威仪；无丧服之心丧，感同身受的悲伤。
二起无声礼乐，心志得以伸展；无形礼仪，恭慎威仪；无丧服之心丧，仁慈布于四方。
三起无声礼乐，心志得以融合；无形礼仪，同心和睦；无丧服之心丧，让万邦百姓竞相奉养。
四起无声礼乐，四方闻知日渐增多；无形礼仪，日就月将；无丧服之心丧，使道德纯粹日显光明。
五起无声礼乐，启迪心志；无形礼仪，普施四海；无丧服之心丧，惠施子孙后代。”
这就是儒家的“存心”，养的是心志的伸展，然后充天塞地，也是后人说的为天地立心的原始版。
孔庙曲阜
子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”
孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。’是汤之德也。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：‘崧高惟岳，骏极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也。
三代之王也，必先令闻，《诗》云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。‘弛其文德，协此四国。’大王之德也。”子夏蹶（jué间决）然而起，负墙而立曰：“弟子敢不承乎！”
笺言：子夏听得入迷，脱口而问：“夏禹、商汤、文王的德行，可以参于天地。请问先生，如何做可以参于天地？”孔子说：“遵奉‘三无私’用来辛劳天下百姓。”子夏问：“请问先生，何谓‘三无私’？”
孔子说：一是天无私心覆盖万物；二是地无私心承载万物；三是日月无私心照耀万物。尊奉“三无私”来辛劳天下百姓，叫“三无私”。《诗经·颂·商颂·长发》说：“殷商尊奉帝命心，直至商汤王业陈。汤王降生逢时运，圣明敬慎日日新。久祭上天获慈告，恭敬奉天献诚心，帝命九州效王样。”颂诗是商汤的德行。
天有四季，春生夏长，秋收冬藏，风雨霜露，天垂教化，君子奉为政教。地载灵韵，灵韵激荡，万物萌生，地显教化，君子奉为政教。君子清静光明，心志如神。若能光大心志，智慧必先开启，定有贤能辅佐。好比天降及时雨时，山出出岫祥云。有《诗经·大雅·荡之什·崧高》说：“险峻巍峨中岳山，高峻耸立入蓝天。天降神灵居嵩岳，生下甫侯申伯牵。申伯甫侯贤才现，辅佐天子国桢干。四方诸侯视屏蔽，美德宣扬四方安。”此诗宣扬文王、武王的德行。
写到这里，小编很不明白：《诗经·大雅·荡之什·崧高》这首诗，诗作者是周宣王时期的太师尹吉甫，字吉父所作。封地尹国，今山西省临汾市隰（xí音习）县。里面所写人物，都是有真实的史料，怎么成了颂扬文王、武王的德行了，而不是宣扬周宣王的德行？可见，此文章也是后人托孔子之名所写，孔子不掩盖他人的功劳，不可能出现这种情况。记上一笔，为同好者增添意趣。
夏、商、周三代称王，必先令名闻世。《诗经·大雅·荡之什·江汉》说：“勤勉明德周天子，美誉传播享令名。”宣扬三代圣王的德行。《诗经·大雅·荡之什·江汉》说：“广施文德宣四海，九州和谐乐融融。”宣扬周天子的品德。
子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“弟子敢不接受先生这番教诲！”
《无私之难》
天覆地载无私心，日月光照深浅存；
多虑民艰幸事布，山高水低象垂纹。
癸卯年五月二十一日
孔庙曲阜
