耍歌堂：“耍”出瑶族节日的时代气派

【守望家园】

作者：杨秀芝（中南民族大学文学与新闻传播学院副教授）

广东连南瑶族自治县是全国唯一的八排瑶聚居地，民族风俗保持完整、民族特色鲜明，拥有独特的传统节日文化体系。“耍歌堂”是当地瑶族最盛大的传统节日，2006年入选国家第一批非物质文化遗产名录。以“耍歌堂”为依托的“中国（连南）瑶族文化艺术节暨瑶族‘盘王节·耍歌堂’”成为该县影响最广、最具特色的节庆活动，先后被中国民族节庆峰会评为“最具创新价值节庆”和“最具民族特色节庆”。

“耍歌堂”的文化记忆

连南瑶族“耍歌堂”历史悠久，最早记载见成书于明朝崇祯年间的《歌堂断卷书》，清人屈大均所撰《广东新语》有具体描述：“岁仲冬十六日，盖田野功毕也，诸瑶至庙为会，名曰耍歌堂，男女同集跳舞唱歌。”“耍歌堂”在明代洪武年间已形成完整固定的仪式程式，至今已有六百多年的历史。

长鼓舞唐学情摄/光明图片

“耍歌堂”有“小歌堂”和“大歌堂”之分，前者以房姓为单位举行，后者以排为单位举行，二者在规模、内容和形式上有一定区别。

“小歌堂”又叫“香歌堂”，带有成丁礼（“捡法名”）性质，主要仪式包括：“接公人坛”，即把祖先偶像从盘王庙抬至设在本姓或本房祠堂的临时斋坛，请先生公念经作法，举行“把堂”“收金”“收百兽”“请公”“开光”“法蝶”“兵床”等仪式，告慰先祖、祈福未来；“过九州”，由先生公率领本房人员围着代表九个州府的旗杆依次来回轮转，缅怀祖先流离迁徙、漂洋过海所经历的艰难历程；焚烧“封纸”竹笼、“开斋疏”，给祖先送财；最后请先生公将举办者的“法名”填在呈给天神、祖先的“申疏”文告上。

“大歌堂”则是全排性的祭祀歌堂活动，正式开始前一天会进行“抢公”活动，即把祖先偶像从大庙抬回自己祠堂，并放铳炮表示“抢公”成功，如未放铳炮还可被人抢回，已放铳炮则只能用酒肉和糍粑等礼物去赎取，目的在于增加节日喜剧性气氛；然后是“告祖公”，即集体到大庙燃香点烛，祭祀共同的先祖；再后是“游神”大典、“过九州”、“纪念民族英雄法真”、驱赶“黑面人”、“退公还愿”等系列活动。

两种歌堂都有祭祀祖先、追忆历史、庆祝丰收、酬谢还愿的价值内涵。

“耍歌堂”的文化实践

“耍歌堂”在瑶族人民长期生产生活实践中形成并约定成俗，各地在举办上虽有时间、内容和形式上的差异，但其文化内涵为瑶族民众认同。连南瑶族自治县通过统一节日时间（农历十月十六）、确定举办空间、凝练节日符号、梳理节日程式，使“耍歌堂”这一古老节日在当下焕发出活力和生机。

连南排瑶主要分为油岭、南岗、横坑、军寮、火烧、大掌、里八峒、马箭八个排。其中，油岭排瑶寨始建于唐，扩建于宋，距今已有一千多年历史，明清时鼎盛，有房屋近900幢，住户1000多户，有“陈、何、齐、李、龙、盘、沈、朱、邓、房、唐”等姓氏瑶民7000多人。它是至今保存最为完整、规模最大的古瑶寨，素有“千年瑶寨”之称。

古寨内保持着完整的古建筑结构，石板巷道纵横交错，青砖和木质吊脚楼依山而建，层层叠叠，错落有致。连南瑶族自治县将“耍歌堂”纳入到特色村寨保护与建设之中，改善基础设施，在现存的盘王庙、歌堂坪等公共空间基础上，按照原有并联式结构，修建了新的歌堂坪、观景亭、长桌宴走廊等公共文化设施，力求从形制、结构、建材、符号等方面唤起人们的历史记忆，维系“耍歌堂”文化生存空间，保证了“耍歌堂”民俗文化本真性和鲜活性。油岭村先后被授予“中国传统村落”“中国少数民族特色村寨”和“中国民间艺术之乡”等称号。

“耍歌堂”在长期发展过程中形成了一系列节俗节信、节语节物，长鼓舞便是其中最具代表性的文化符号。长鼓舞起源于瑶族始祖盘瓠（即盘王）传说。相传盘瓠进山打猎，不幸被山羊顶落山崖而亡。盘王的儿女们悲而砍树制鼓，愤而*羊剥皮蒙鼓面，创编72式长鼓舞蹈以祭奠盘瓠。长鼓舞表演时将长鼓悬挂于颈，两手腕紧贴鼓头鼓尾上缘，将长鼓紧紧控制在腹部，鼓头在右，右手用掌拍打；鼓尾在左，左手持竹片击打。长鼓舞动作多集中在腰部和腿部，以“蹲”“颤”“矮”“稳”四字为特征，无论是摆鼓、甩鼓、击鼓、晃鼓，还是吸腿、勾腿、抬腿、跳转、扭摆、踏步，都强调稳健、流畅，凸显屈腿、弓步等山地劳作生活的身体记忆，彰显出瑶族人民勤劳勇敢、奋发向上又略带悲壮的生命情态。长鼓舞贯穿于“耍歌堂”活动始终，根据节日程式变化，矫健的瑶哥瑶妹时而来一段“阳刚鼓”，时而来一段“鸳鸯鼓”，在“咚”“啪”“哐”的鼓点中舞出瑶族人民的生命与激情，智慧与力量。2008年，长鼓舞被列入第二批国家非物质文化遗产名录。

传统节日都有标志性仪式。“耍歌堂”节日仪式纷繁，“过九州”当属其标志性仪式。过九州的含义是纪念瑶族先祖在迁徙过程中经过豫州、雍（幽）州、青州、荆州、寅州、良（梁）州、润州、徐州、扬州等地的艰苦历程，具有慎终追远的价值内涵。“过九州”在歌堂坪举行，人们在竹竿上贴上写有各州名字的彩色纸，插成方块形代表“九州”之地，先生公摇着铜铃、念着经书在前开路，长鼓队、牛角队、铜锣队、男女歌队排成长龙，依次围绕象征各州府的竹竿转来转去，每个州府都绕转九周，好比古代战争行军列阵，场面十分壮观，具有极强的集体性、互动性和观赏性。“过九州”是“耍歌堂”的中心环节，它需要祖神在场，所以在此仪式之前要举行“游神大典”，由一位老者领着三名举着幡竹的彪形大汉鸣锣开道，神像在幡竹之后，神像之后依次排列着浩浩荡荡的各类方队，逶迤而行，所到之处鼓乐喧天，载歌载舞。过九州之后是“法真”表演，人们抬着英俊瑶族小伙扮演的“英雄法真”在歌堂坪上追赶象征邪恶的“黑面人”，表达驱魔祛邪、向往正义和平之意。最后将诸位祖公神像送回盘王庙，举行“退公还愿”仪式，宣告“耍歌堂”活动结束。

“耍歌堂”的当代价值

“耍歌堂”是瑶族人民传统的祭祖还愿、感恩祈福、敦亲睦邻的重要活动，在现代社会依然发挥着调适、整合、教化、交往等功能。连南瑶族自治县注重挖掘其文化资源，加强其文化实践，实现了其从民间文化记忆到地方文化形象塑造，再到中华文化认同的价值升华。

“耍歌堂”是瑶族传统文化的综合展示平台，瑶族人民酬神还愿的信仰习俗，祖先神灵、民族英雄的神话传说，长鼓舞、师爷舞，出路歌、优嗨歌等歌舞娱乐，为节日准备的精美头饰配饰、绚丽服饰装饰，以及作为节日重要元素的牛角、铜锣、唢呐、芒笛、五月箫、长笛等器乐，都在其中得到集中性展现。人们在“耍歌堂”中增强了文化自觉和自信，不知不觉中成为瑶族文化传承主体，从而推动瑶族传统文化的集体性传承发展。

在“耍歌堂”节日组织与运行过程中，连南瑶族自治县通过立足特色、政府引导、外引资源、多方联动等措施，“开放办节”“特色办节”“惠民办节”，不断完善了官民一体的“耍歌堂”文化传承机制。连南政府将“耍歌堂”活动与民间文艺之乡命名建设相结合，与文化旅游开发相结合，以“耍歌堂”为契机，邀请专家学者开展全国节庆与地方文化建设交流、“新时代瑶族文化的发展和传承”等专题研讨，与大专院校、艺术团体联合，举办丰富多彩的文化艺术活动，为宣传、提振地方文化形象提供了平台。

“耍歌堂”作为瑶族特色性传统节日，是中华传统节日体系的组成部分，蕴含着中华传统节日文化共有的天人合一、仁爱孝悌、贵和尚美、自强不息等民族精神。连南瑶族自治县提取“耍歌堂”蕴含的中华文化共有基因，凝练其标志性符号和仪式，在保持“耍歌堂”民族性、传统性基础上，加强民族文化交流互鉴、促进各民族交往交流，让人们真实感受到中华文化的绚丽多彩与多元一体，营造中华民族共有精神家园。

本文为国家社会科学基金项目“瑶族传统节日文化创造性转化与传承研究”阶段性成果

《光明日报》（ 2020年11月08日12版）

来源： 光明网-《光明日报》