最近在追剧《少年歌行》，发现里面武功高强者，都是以带“仙”字的身份为尊，比如“酒仙”百里东君，“枪仙”司空长风等。但是最多的还是“剑仙”，一口气就来五个，“道剑仙”赵玉真，“雪月剑仙”李寒衣，“儒剑仙”谢宣，“孤剑仙”洛青阳，“怒剑仙”颜占天。我个人最喜欢道剑仙和儒剑仙。
个人更喜欢动漫版
由此可以看出来，虽然我们古代有十八般兵器，但是江湖中的人还是以使剑为尊。其实也不奇怪，毕竟咱们的孔老先生的画像也是佩剑的。而且在咱们的神话武侠世界中，用剑的仙人也非常多。
剑是一种有灵气、有意识的兵器，剑术中包含了修仙者孜孜以求的无上之“道”。仙人通常喜欢在深山幽谷中修行，练剑也是如此。山中生活清心寡欲、条件限著，看似人在练剑，其实也是剑在炼人。一旦炼成，便可御剑出山，仙游四海。
会唱歌的“大宝剑”剑，原和刀、枪、棍、棒一样，只是一件普通的兵器。它是怎样演变成“仙器”的呢？
剑和其他兵器最大的不同之处，大概就是它出众的颜值。外形挺拔、刚中带柔，且轻捷灵动、携带方便，使它圈粉无数，成为古代最普及的兵器之一。不光打仗时有很强的实战性，在平日生活中也不失为一件酷炫的配饰。
唐代类书《初学记·武部·剑》记载了佩剑的古制：“古者天子二十而冠，带剑：诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑。”此外，庶人有事可以带剑，无事不得带剑。剑与冠一样，俨然成了权力和礼制的象征。到了春秋战国时代，佩剑变得更普遍，武士、文人都随身佩剑。比如屈原就写有“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”的诗句，以长剑比喻自己正直高洁、不同流合污的品行。
在世俗世界里，知名度最高的剑莫过于上斩昏君，下斩奸臣的“尚方宝剑”了。“尚方”是什么意思？秦汉时期，“尚方”是皇宫里专门掌管皇室衣、食、住、行等用具的部门。“尚方”所制的宝剑，锋利无比，可以一剑斩马，所以又被称为“斩马剑”。《汉书·朱云传》记载，汉成帝时期，丞相张禹贪赃枉法、侵占民田，敢言直谏的朱云当朝攻击张禹为佞臣，请求皇帝赐给他一把“尚方斩马剑”，用来诛*张禹。
《九品芝麻官》包龙星手持尚方宝剑
结果，皇帝非但没有赐剑，反而要将朱云斩首。朱云死死抱住皇宫的栏杆不放，待卫拖拽他时用力过猛，居然把栏杆扯断了。这就是“朱云折槛”典故的由来。自此直至宋明时期，“尚方宝剑”逐渐形成制度，被赋予了专断专*、便宜行事的权力，在众多兵器中脱颖而出。
也就是从春秋战国开始，剑开始变得“邪乎”起来。随着治炼技术的突飞猛进，先秦社会弥漫起股好剑之风，一些旷古烁今的宝剑在这一时期纷纷出世，关于它们的传说也越来越离奇。
这一时期最杰出的铸剑师，是越国人欧冶子。约成书于东汉的吴越地方志《越绝书》记载，欧冶子“依天之精神，悉其技巧”，铸成了湛卢、纯钧、鱼肠、龙泉、太阿、工布、胜邪、巨阙等八柄神剑。越王勾践是宝剑发烧友，他曾邀请善于相剑之士薛烛鉴赏自己收藏的纯钧剑。勾践说：“有人想用两个有市之乡、两个干户之都、骏马千匹做交换，可否？”薛烛断言：“不可。造这把剑时，赤堇山崩塌、露出锡矿，若耶溪干涸、露出铜矿，雨神亲自洒扫，雷公击橐，蛟龙捧炉天帝装炭…如今赤堇山已合，若耶溪深不可测，欧冶子已死，就算穷尽天下的财富也换不来这样一把宝剑。”
越王勾践剑
七百多年后，龙泉、太阿两剑重见天日。《晋书》记载，西晋名士张华观察到牛斗二星之间有紫气，命人在丰城（今江西省丰城市）的处地下挖出了龙泉、太阿，紫气当晚就消失了。后来，两把剑被投入水中变成了两条长龙，“光彩照水，破浪惊沸”，想要潜水捞剑的人惊恐而返，两把宝剑从此不知所踪。
龙泉宝剑
欧治子的两个弟子干将、莫邪，也是不世出的铸剑大师。吴、越两国灭亡后，同样酷嗜宝剑的楚王将干将、莫邪收入麾下，命令他们铸造一把举世无双的宝剑。干将埋头苦干了几个月，却始终无法成功，眼看工期将近，大祸就要临头。莫邪听说，要用女子之身配炉神才能铸成，于是奋然自投炉中。只见风起云涌，炉火升腾，炉中炼成了雌雄二剑。干将忍痛将雌剑献给楚王，楚王十分满意，但诡异之事随之而来，宝剑常常在半夜发出悲鸣之声，闹得王宫里人心惶惶。王问群臣，有见多识广的回答说“剑有雌雄，这是雌剑想念雄剑，所以夜鸣。”
这些“宝剑成精”的诡奇故事，大多流传于道教盛行的汉晋时期。而雌雄剑的说法，显然受到了道家阴阳思想的影响，并在后来的仙道小说里频频出现。比如八仙故事中吕洞宾使用的阴阳剑，《封神演义》中昆仑金仙太乙真人传授给弟子哪吒的阴阳剑等。受此影响，现代武侠中也常出现成对的宝剑，如还珠楼主的《蜀山剑侠传》中，有一雄雌的青索剑和紫郢剑，合称紫青宝剑，威力至大。金庸的《神雕侠侣》中则有君子剑和淑女剑，分别属于主角杨过和小龙女。
宝剑夜鸣的题材，也在后世的文学作品中流传深远。道教认为自然万物皆有灵性，而宝剑经过淬炼，凝聚了天地的精华，因此宝剑是有生命的。不仅会因为雌雄分离、相互思念而悲鸣，还能感知主人的喜怒哀乐，发出慷慨激越之声。比如晚年的陆游，眼看恢复大宋国土无望，壮志未酬，遂有“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声”的诗句。胸怀大志的鉴湖女侠秋瑾，渴望投身革命、*敌报国，也写过“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣”的诗句。会唱歌的宝剑就是这样充满灵气。
光是从价格看，也能看出剑的不同凡响。20世纪30年代出土的居延汉简记载，汉代一口普通的剑价值在六七百文钱，而一口一尺三寸长的短刀只值30文，比剑便宜很多。若是前世流传的宝剑，价值可达“百金”，可见时人对剑的崇尚。
所以，下到世俗世界的君王、将军、文人才子，上到天界仙人，都要背把宝剑，才显得卓尔不群。若是扛一把长矛、拖一把大刀，就不大像样了
人剑真能合一？剑术的最高境界是什么？估计看过武侠小说的人都会脱口而出：“人剑合一。”在古龙的小说《陆小凤传奇》中，作者用少有的重笔描述了白云城主叶孤城的绝招——天外飞仙：
叶孤城的人与剑似已合二为一，剑光如匹练如飞虹，直刺了过去，剑光辉煌而迅急，没有变化，甚至连后着都没有，将全身的功力都溶入这剑中，没有变化有时也正是最好的变化……没有人能形容这一剑的灿烂和辉煌，也没有人能形容这一剑的速度，那已不仅是一柄剑，而是雷神的震怒，闪电的一击。
叶孤城绝招天外飞仙，决战紫禁之巅
这样的剑术，的确是出神人化，不可思议。叶孤城的宝剑“飞虹”，被赋予了自信勇猛的人格化品质，在与西门吹雪的决战中迸发出惊世骇俗之美。但剑毕竟是坚硬冰冷的铁片——无机物，而人是血肉之躯一一有机物，二者如何能合而为一？
这不是小说家的凭空想象，中国的剑，自古就有“人剑合一”的光荣传统。秘密藏在神秘的修仙术中。成仙的方式中，有一种神奇的“尸解仙”。“尸解”是什么意思？自然界有一些神奇的“死而复生”的现象，比如龟之解甲、蝉之脱壳蛇之蜕皮、鹿之堕角，修仙者看在眼里，于是想象人也能通过修炼脱去形体、得到长生。依此修行成功的人，尸体往往化作一物，自身则消失无踪。
比如汉代的方士李少君，以道术深受汉武帝的崇信。在《抱朴子》的记载中，李少君将死之时，汉武帝梦见与他同登嵩山，在半山腰上遇到乘龙的仙使，在云中呼唤少君。汉武帝醒后数日，李少君果然病死了。后来，汉武帝命人掘开他的坟墓，里面没有尸体，只有一套衣冠。
《后汉书·方术列传》中的费长房，跟随仙人出世修炼时，怕家里人放不下，于是仙人赠他一支竹杖，让他悬在自家屋后。家人看了，以为是费长房自缢而死，于是将他敛尸下葬。十余年后，费长房学成，活生生地回到家里，家人惊讶得不敢相信。费长房当众掘开坟冢、剖开棺木，里面果然只有一根竹杖。
在文献记载中，尸解者的寄存物五花八门，有衣冠、剑、书籍、丝履、竹杖等等。而根据一些教派的观点，剑解是最“高级”的一种尸解法。大约成书于西汉的《列仙传》中，记载了十余个尸解成仙的案例，其中德高望重的上古大仙黄帝，就采用了剑解的方式：黄帝自己选择了死期，与群臣从容话别，死后葬在桥山，桥山竟为之崩塌。众人前往探视，发现柩中无尸，只有黄帝的剑和鞋子。宋代道书《云笈七签》中，上古五帝之一的帝喾也曾修炼道法，能游行于日月星辰之间，死后埋葬在渤海山。大约500年后。有人挖开他的坟墓，发现墓室空空，只有一把宝剑，发出阵阵龙吟虎啸之声，没有人敢靠近。不久，这把宝剑也不知去向了。
剑解，寄托了古人长生不死的浪漫理想，而宝剑在从人到仙的蜕变过程中与主人合为一体，起到了关键的作用。宋代的百科全书《太平御览》，非常难能可贵地记录了剑解的具体操作方式：首先，要沐浴斋戒，选一个黄道吉日，铸造一把长三尺九寸的精良利剑。铸成后，要放在床上的被褥里，与它“同居”，培养感情。准备尸解时，先谎称自己得了重病，然后抱剑而卧，用唾液吞下一粒大丹，口含一粒小丹，暗暗地呼唤宝剑的名字。接着闭目咽气九十次，就会看见仙人以天马来到榻前迎接，上马后，床上的剑已化作自己的尸体。
随着求仙者的增加，剑解的范围也有所扩大，到了后来，连嵇康这样被刀剑斩首的文人义士也被认为是剑解成仙了。于是，一些盲目的修炼者，不惜以剑自残、自*求仙，与仙家珍惜生命、追求永生的目的南辕北辙。在汉晋时期的道教著作《太清金液神丹经》中，有人问仙人阴君：“用刀刀尸解，就是自残吗？”阴君亲自出面辟谣：“绝对不是。以刀剑尸解，意思是用刀剑代替人身，躺在棺材里而已。目的是断绝子孙的悼念，斩断世俗人情。”
奇妙的“剑解”，给后世的剑客和小说家提供了无穷的想象空间。不过，看似虚妄的“人剑合一”若放回到具体的历史环境中，也可以说有一定的合理性。古代的吴越之地，为何铸剑业特别发达？主要是因为南方山、沼泽纵横密布，不适宜像北方那样展开车战，故而特别注重近身搏击的剑术。高手过招，若是二人剑术旗鼓相当，那么宝剑坚韧、锋利程度的细微差别可能就决定了胜败和生死。从这个意义上说，战士对剑是性命相托，剑亡则人亡，说是人剑合一也不为过。
“精确制导”的仙剑除了上面提到的“天外飞仙”，现代武侠小说中还有很多登峰造极的剑术，比如独孤九剑、辟邪剑法、落英剑法、玉女剑法等等，各尽神妙，令人眼花缭乱，不得不钦佩作者的想象力。
但是，若和古代的“仙剑”相比，这些剑法只能算是“小儿科”。
早在东晋的志怪小说《拾遗记》中，颛顼高阳氏的“曳影之剑”如同一枚自动巡航、精确制导的“导弹”，书中描述日：若四方有兵事，匣中的曳影剑能自动感知，腾空飞起，准确地飞向敌人，攻无不克。
这样的飞剑在历代小说里屡见不鲜，明代小说集《警世通言》之《旌阳宫铁树镇妖》，将其描述得更具体。小说中半人半仙的兰公，剪下一个指甲，呵了一口仙气，念动咒语，就化成了三尺宝剑。兰公将宝剑往空中一抛，“那剑呱喇喇，就似翻身鹞子一般，飞入火焰之中，左一冲右一击，左一挑右一剔左一砍右一劈，那些孽怪如何抵挡得住？”
再后来，剑术越来越神乎其神，连飞剑也不过瘾了。剑术再登上个台阶，就达到了“剑丸之术”——也就是搓剑之法，将三尺宝剑搓成一粒小小的弹丸，平时可以吞在口腹之中，也可以在耳鼻七窍自由出入。剑术到这个境界，已经彻底脱离了武术的范畴，而成了一种仙术。
如《初刻拍案惊奇》之《程玉元店肆代偿钱，十一娘云冈纵谭侠》中，提到了一个“香丸女子”借书生之手诛*恶少的故事。“香丸女子”送给书生一个香丸，让他在炉中点燃，看香烟飘向哪里，就跟着去。书生照做了，只见“香烟袅袅，行处有光，墙壁不碍”，每到一处，遇到个恶少年，则香烟绕颈三圈，瞬间人头落地。事后，香烟自行飘回炉中，香丸也随后飞走。
炼剑成丸，显然受到了道教炼丹术的影响。而古代文献中最早对剑术进行描述的，正是道家的创始人之庄子。《庄子》中有一篇《说剑》，讲到用剑之道要“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”。唐代道士成玄英在其注疏中指出，用剑之时要“忘己虚心开通利物，感而后应，几照物先”，听着挺玄乎，实际上将剑术上升到了“道”的高度。经过后人的阐发，练剑的过程，实际上就升华成了修仙的过程。正因如此，古代小说中的剑术越来越脱离现实，变得神鬼莫测。
练剑成仙，这或许就是剑术的最高境界，同时也是无数剑客孜孜以求的最高目标。不过，要达到这个境界，仅仅剑术高超是不够的最重要的条件是人品。
唐传奇《聂隐娘》说的是，唐贞元年间(785-805年)，魏博节度使麾下大将聂锋十岁的女儿聂隐娘，被一个乞食老尼看中，带入深山洞穴之中苦练剑术。老尼先是给她吃了一丸丹药，让她手执长剑在悬崖峭壁上追逐两个师姐。聂隐娘渐觉身轻如风，斩*猿猴、虎豹百无一失。三年后能飞，刺鹰隼无不中。第四年，神尼领聂隐娘来到闹市中指着一个人历数其罪恶，让她割取其头。聂隐娘用一把匕首在光天化日之下行刺，携首级而回，用药化为水。
电影《刺客聂隐娘》
此时，聂隐娘的剑术已经十分高超。但在神尼看来，作为一名剑客，更重要的是绝对冷漠、心如寒铁的心理素质。有一次，神尼让聂隐娘行刺一个作恶多端的大官。聂隐娘半夜潜入其室，将近天亮时才带着人头回来。神尼大怒：“为何去了这么久？”聂隐娘说：“我见他在床前逗弄一个小婴儿，十分可爱所以不忍心立刻下手。”神尼怒斥日：“以后遇到这种情况，先*了婴儿，断其所爱，再*大人。”神尼的这个“断”字，其实是要求聂隐娘斩断自己内心的七情六欲，把自己变成一个极端冷静、冷漠的剑客。
隐居深山修道、服食丹药、得世外高人指点，这些桥段都体现了浓厚的仙道文化色彩。不过，聂隐娘剑术虽高，却还远不足以修成“剑仙”，充其量只能算是“剑侠”。聂隐娘出山后，屡屡依附高官，专门为主人排忧解难。她先是依附魏博主帅，后转而跟随魏博主帅的仇人一一陈许节度使刘昌裔。魏博主帅派精精儿和妙手空空儿刺*刘昌裔，聂隐娘又以法术截*之，使刘转危为安。这与“仙”的形象有不小的差距。
“剑侠”真正变成“剑仙”，应当从宋代说起。这一时期，道教的修行方式从炼丹服药转变为内丹学，即讲究性命双修、内炼为本，由内至外。这反映在剑术中，削弱了早期剑侠那种动辄*人的嗜血性格，而增加了对忠孝仁义等世俗道德理念的重视。
来看看“大侠”们自己怎么说。晚清仙剑小说《七剑十三侠》的故事主线，是明代的徐鸣皋等剑侠帮助朝廷共同剿灭造反的宁王，其忠君安民的形象跃然纸上。小说第七十回中，剑仙玄贞子对前来拜师的焦大鹏说道：“古来剑仙侠客，哪一个不从忠、孝、节、义上做起……不孝不义之人，我焉肯收留门下？”作者随后也补了一段旁白：“看官你道剑侠一流，岂容易做得么？必有圣贤的学问，豪杰的心肠，方能成就。”大约同一时期的《仙侠五花剑》的故事缘起，则是南宋秦桧擅权祸国，剑仙公孙大娘炼就五花宝剑，下界匡扶正义。显然，作为“剑仙”，最重要的条件是道德修养，而不是剑术。
同样仗剑走天涯的仙人吕洞宾，在《江州望江亭自记》中说得更明白：“世人多传言我能飞剑*人，我听了只能一笑了之。仙人以慈悲为怀，我虽有利剑，但不是*人之剑。一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼，这就是我的三剑。”一味强调内在的修为，干脆连剑术也摒弃了。就这样，随着道教修行方式的升级，剑术也上升到了“手中有剑，心中无剑”的全新境界。
吕洞宾
剑，毕竟是一件*器。历代的仙侠小说，为何对剑术有如此多的极致、夸张的想象？对现实中的人来说，三尺青锋在手，便能制敌保身，是对自己的生命的最后一重防护。而仙化的剑，更是被赋予了种种超自然的力量，人们畏惧它、崇拜它，希望它能带来安全和正义。对付奸人恶徒、妖魔鬼怪，只能以暴制暴，用无坚不摧的剑术统统斩去。正如贾岛的《剑客》诗：十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君
谁有不平事？”
