浅谈一下易经的智慧（35：晋卦）

35：晋卦

龙剑出匣之卦，

以臣遇君之象。

晋（音进）：卦名，象征前进、晋升。《说文》：晋，进也，日出万物进。也就是说万物随着太阳一起前进与生长。晋的甲骨文字义是：下面为插箭的器具，上面插着两只箭。由此可以推测，箭在向前飞、向前直行运动，所以引申为"进"的意思。但"进"只有前进而没有光明，而"晋"既有前进还有光明的含义。

晋卦的上卦为离为日为光明，下卦为坤为地为柔顺，太阳从东方大地上升起来就是晋卦的卦象。俗话说万物生长靠太阳，旭日东升，植物开始向上生长并且越来越高。如果把太阳比作君王，则众人受到君王的恩泽而有所作为，当然君王对臣民的最大恩泽也就是加官进爵，所以晋也有晋升、晋级，受到嘉奖、赏赐、升官的含义。

晋卦是失得勿恤的智慧。太阳普照大地，万物柔顺的依赖于太阳的光辉而生长，卦意表明一切事物都处于前进之中。前进只是晋的狭义理解；而万物的生长、四时的消长、以及季节的寒暑往来，还有万物的变化与发展，这些都是晋的广义。晋卦是上离火下坤土，离火的火性炎上，炎上也有上进的形象；而事物善于前进的有牛马等，坤土为牛马，牛马都能远行，故而有前进的形象。同时离火为光明、坤土为顺从，光明就可以照亮的很远，顺从就可以推行政策，都有前进的含义。

壮大以后有了进取发展的条件，就像太阳慢慢升起来，最终普照大地。但是在进取的过程中，一定要动机纯正。因为地是阴土，比喻人的私心*，但这也是人本来所具有的特性。火为光明为太阳，太阳照耀大地，则幽暗隐蔽的地方都是一片光明。而当太阳落山后，大地呈现出一片黑暗，就像人的品德本来光明，但是溺于私心*就会变的暗淡无光。所以我们要想使事业发展壮大，必须要坚守正道，在各自的岗位上积极进取、以获得周围人的认可，使事业能够顺利的进展，要尽量保持这种发展势头，所以说只要坚持中正的原则就能获得进取。

前面的大壮卦是说事物壮大强盛，但是事物不可能总是停留在强壮的状态中，强壮之后必然有所前进与发展，所以大壮卦之后是晋卦。

卦辞：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

晋是前进，是诸侯前行到天子面前，接受褒奖的形象。康候即卫康叔，是周文王的第八个儿子，初次封于康，所以称康候；周公平定武庚叛乱后，封康叔于卫，所以后世也称卫康叔。卦辞的一种说法是：康候用武王赐给的良马，培育出许多良种马，武王因此一天三次接见他。但是一些易学家由于晋卦的卦辞反映的是周文王之后的事情，所以认为卦辞不是周文王所创，因而历代的注释都把康候解释为使国家安康的侯爵，即清廉公正的良臣。锡是赐的意思。蕃庶是繁多的意思。接是应接的意思，昼日三接是说君王赏赐给大臣的东西特别多，而且接见很频繁，一天之内三次接见大臣。晋卦的上卦离火象征太阳，性格依附；下卦坤土象征土地，性格柔顺。晋卦从卦象上说，象征光明的太阳升到地面以上；从卦的性格上说，象征万物柔顺的依附于伟大的太阳；从人事方面来说，是君王英明、大臣贤良之象，象征诸侯恭敬柔顺的依附于天子。卦辞的意思是说，将自己国家治理的安全康泰的诸侯，晋见天子，汇报地方的政情而得到褒奖。天子赏赐了许多车马，并在一天内三次接见了他，给了他极大的礼遇。意思是说忠于职守的人就能被赏识，并使其晋升而飞黄腾达。从时机上说，太阳出现在地面上，这是世道政治上的改良以及政事与教化的美好清明的时候。坤土柔顺是指大臣有品德，大臣小心的承载顺应君王，就像攀龙鳞附凤羽翼一样的依附；离火光明指君王，六五君王虚心中正的礼贤下士。也就是说大臣有治理世道的良好才华与德性，又遇上英明的君王，才能得到宠幸。

康候是广义所指，是指当时周朝有这么一个规定，凡是哪一个诸侯国的封地治理的好，那就叫"康明安邦"，这样他就能得新的赏赐。以前他有功劳而赐地封侯，现在又有新的赏赐，天子赐给他很多的车马，并且一天多次接待这些有功绩的诸候，这就是一种晋升的意思。这个晋不仅是指个人得到了嘉奖、得到晋升，而且他所管辖封地的百姓、也都有晋的意思。这里个人的"晋"，代表着一个邦国的人民生活水平都提高了，如果不是大家的生活水平提高了，那么诸侯个人又怎能得到晋升与赏赐呢？卦辞描述了各路诸候晋见天子时情景，英明的天子在上面，亲附于天子的诸侯大臣们恭敬柔顺的在下面，天子接见嘉奖有功劳的诸侯大臣，并赐给很多的车马，宠爱和赏赐的东西很厚重、品物也很多，天子对大臣再三的问候与关切，接见很是隆重。英明的天子与贤良的大臣们相济在一起，君臣同心同德，大臣们当然感到很光彩。从卦象上说，晋卦是上离火下坤土，红日东出为旦，日落西山为夕。太阳从东方开始升出，越升越高，升的越高也就更加光明，阳光无所不照。德是人心所具有的德性，是与生俱来的，灵性与明德是人生下来就具有、而没有一毫的私心*。如果人心被蔽掩住，就像太阳刚升出大地而沧沧凉凉；如果太阳明光华照，则没有一片云彩可以遮掩住阳光，象征人能够去掉被蔽遮住的私心，而显露出原本的光明之心。所以要诚心实意的修身养道，实现其大公无私的情怀。

用晋卦比拟人事，在国为君臣，在家为父子。晋卦上离火下坤土，坤土为母亲也为人民，有母亲和儿子的形象。离火父亲在上面明察秋毫，有情义有方正，没有溺爱的事情。儿子在下面顺从，有孝心与恭敬之心而无叛逆之心。由此而使家庭成员齐心协力、和睦相处，父母明白大义而儿子孝顺，一家和睦幸福；父母洗脸倒水得到儿女们的奉侍，家里面欢声笑语，儿女们不等待父母亲说什么就知道应该做什么事情，顺从到了极点，说话和气且相貌有愉悦的表情，这些都是正当的行为。康候即家中的孝子贤孙，能够继承父辈的志向而行孝，晚辈们孝顺长辈并且欢乐的接受义务。锡马蕃庶在国家为有恩赐，在家中就如有欢庆奖赏的事情出现。昼日三接就如儿女们早上问候父母亲，中午观察父母的饮食情况，晚上注意父母亲的休息情况。《大学》说修齐，首先要"明明德"。惟有具有离火光明的德性，才能修养自身，进而能在家中起模范作用，最后才能治国平天下，就是这样的道理。这也是晋卦之所以取象于"明出地上"的原因吧！

用晋卦比拟政府，上卦离火为政府，政府有离火光明的本性，能够启动国运的文明；下卦坤土为人民，人民有坤土厚实的本性，能够柔顺的上进。政府用光明照亮人民，人民顺从的服从政府。"明出于地"就是说太阳升起来、越升越高，比喻英明的君王提拔重用贤臣，而贤臣有了用武之地。大臣的顺从必须要依附于君王的光明，这样顺从就有了救济；大臣的阴柔必须要走进君王的光明里面，这样阴柔才能得正。不然的话，大臣顺从的取悦于君王，反而遮蔽住君王的光明，阴柔而生黑暗，必然不能照亮前行之路，这就是晋卦之所以说进的道理。用锡马蕃庶是说赐赏给贤臣的物品。昼日三接是古时一种隆重的礼仪，这是指君王英明，大臣贤良。某一天，远方的大臣来到朝廷汇报工作，天子摆下酒食来款待群臣，酒宴丰盛礼仪隆重，并赐给远方的大臣厚重的物品，还频繁的接见，场面很是壮观。所以说太阳的光明在天上却照亮了大地，并且太阳的光明时时刻刻在照耀；如果太阳不光明，不即看不见太阳在运行，而且也就不是太阳了。圣人在忧患中著作《易》，用细微之事来说明隐幽的道理，并使之显而易见而著书说明，故而在晋进光明的世道上，仍然以贞厉、贞吝为诫。

象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

地属于阴性，比喻人的私心*。太阳本来是光明的，日落西山则天地变的黑暗无光；就如人有光明的德性，但是沉溺于私心*之中就变的阴暗了。自是指人本来所具有的东西。自昭是指研究事物，就知道应该去掉遮住光明的私心，诚心实意的端正其心而修养自身品德，用实际行动来证明自己。明德是指行天道而有助于自己修身养德，天下没有天道之外的德，一个人应该把五伦关系当作处理人与人之间的行为准则，即君臣之间应忠、父子之间应孝、兄弟之间应悌、夫妻之间应忍、朋友之间应善。这种道德充满了天地之间，横跨四海，就像明亮的太阳当空照，人人都可以看见，故曰明。所以说，观察分析研究事物，才能有知识，就能明白事理而端正其心，才能修身齐家平天下，这就是君子以自昭明德。因此君子应当效法这一卦的精神：发扬自己的光明之德，使自己的德性更加明亮。

《大学》说：大学之道，在明明德。大学是大学问，大道理。明明德：第一个"明"是动词，是彰明、弘扬的意思；第二个"明"是形容词，是光明的意思；明明德的意思是，人要弘扬内心的善良与光明的德性。但是要想向天下人弘扬自己善良与光明的德性，就要先治理好国家；而要想先治理好国家，就必须先治理好家庭；要想治理好家庭，就必须先修养其身；要想修养其身，就必须先要端正其心；要想端正其心，就必须要先有诚意；要想有诚意，就必须先有知识；而知识来源于对事物领悟与研究上面。因而仰观天象、俯察地理，对万物进行细致的观察与研究，就得到了知识。这件事不容许别人包办代理，惟有自己知道、自己明白。君子应该深切的责怪自己，要用实际行动来发扬自己的美德。因为天行健，君子以自强不息；太阳最光明，君子以自昭明德。

初六：晋如摧如，贞吉。罔（音网）孚，裕无咎。

追求上进却受到排挤，守正道吉祥。不受信任，心放宽没有灾难。

启示：在前进之初，即使因别人不相信自己而遭遇挫折，也要宽厚待人。

①摧：受排挤。摧如：是摧毁，挫败。

初六地位卑下、力量弱，为社会底层人员；众人不前行而初六独自一人前行，初六似乎不应该前进。虽然初六与九四相应，但是九四阳爻阴位不正，给初六帮不上忙；初六与九四相应但不与六五君王相应，所以初六也就没当上官。初六开始前进就受到挫折，因为只有初六走正道；初六只要坚守纯正，宽心的等待时间，最终会消除灾难而得到吉祥。俗话说：人在矮檐下，不得不低头。只能是以忍为上策，可总是忍要生出病的，所以还是要把心放宽才能没有灾难。《象传》说：前进会有失败，但自己走的是正道；心地坦然而不会有灾难，是因为还没有得到任用，也就没有责任，所以能够无忧无虑而悠然自得。初六就像刚刚走向社会而初见世面的人，他还没有得到别人的信任；别人不信任也没有关系，不要去计较这些，而是虚心的向别人学习，锻炼自己，能有这样的大度也就无咎。初六虽然是初涉世面，但他知进知退，有自己的主见而不被别人所左右；又加上初六还没有被委任什么职务，也没有重要的任务，也不在重要的位置上，所以进退无妨，故而吉祥。

晋如是晋升前进的意思。摧同崔，指山体高大的样子。九四大臣靠近九五君王，故有崔如之象。贞是指做事情在自己本身、不能苟且偷生以等待援助，而是要急切的求取上进。吉是指最终得以前进。罔孚是指六二、六三不信任初六；众人都想在升进的时候前行，但初六地位卑微，众人都不看好初六，因而初六独自一人前行。裕是指不以进退为欣喜或忧愁，而是从容的相处，自己修身养德和往常一样。无咎是指没有失去其本身的德性。初六以阴居下位，当升进的时候，初六与九四大臣相应，故而升进的道路宽敞明亮，因此初六坚守正道就吉祥。假设有不信任我的人，也不要急于求取别人的信任，惟有宽心等待，这样就可以免除灾祸。假如求取别人信任的心情迫切，则不免会走冤枉路而失去了自我，这样岂能无灾祸？所以利贞则吉祥。晋卦下面三个阴爻都想向上发展，就好比官场上的明争暗斗。由于初六与九四大官相应，初六就相当于领导眼中的红人，这种人在官场中也是最容易受排挤的一类人。初六前进就会有失败，但是初六走的是正道，即使不能取信于人，只要心里坦然，勇敢的面对现实，就不会有灾难。

初六处于晋卦的开始，阴柔的前进；初六又与九四相应，九四阳居阴位、不但不帮助反而像大山一样阻挡住初六前行的道路，因而初六前行失败，但是初六只要坚守住自己的贞德就吉祥。初六前进受到失败，表面上看是九四大臣有主要责任，但实质上是上下两者之间的交情还没有达到相互信任的地步。当事情没有成功时，有的人急切想成功，有的人悻悻而怀恨，这些都是自取灾祸。惟有雍容大度的等待时机，喜乐的与人相处，就没有什么灾难，故曰裕无咎。"摧如"的人不正，晋进的人独自前行是正；又因为没有得到赐命，因而有宽裕的时间在等待。这就暗示我们，在前进之初因别人不信任自己而遭受挫折时，应当一如既往的对别人好是最佳的选择。这样别人或许会被你的诚信所感动，或许不能感动别人、但也不会给你带来大的灾难。假如自己一开始就改变对别人的看法，必然会引起别人的警觉，自然会毁掉自己将要树立的良好形象。退一步说，如果不能感动对方，就表明此人不值得自己交往，因而远离此人就是远离灾祸。

这爻说明前进时，必须动机纯正。即使失败，也能坦然。

初二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

晋升了，忧愁也来了，守正道吉祥，受到这样的大福，是来自于王母。

启示：不能前进，不必愁苦，只要坚守正道，就能迎来成功。

①愁如：不喜悦的样子。②贞：中正之德。吉：中正之德保持的很久因而必须要表彰。③介：大的意思。④王母：是祖母，即父亲的母亲。

六二阴爻阴位，中而且正，当然会升进，因而在官场上有一定的地位。但是六二与六五不相应，因而六二得不到上面六五的援助；同时六二看见初六前行而受到九四的阻挡而无法前行，因而六二总是顾虑重重，感到前途困难，如同置身于险境的边缘一样，有想前进而发愁的形象。正是因为这样，六二才会行为谨慎而没有灾难。虽然六二从开始就孤立无援，但六二阴爻得阴位并居中位，具有中正之德，只要六二坚持纯正，仍然可以得到六五的嘉奖，故吉祥。就像祖母在那里保佑一样，得到很大的福气。王母是祖母，最古老的字书《尔雅-释亲》中说：父亲的母亲为王母。古时有祭祀先妣的礼仪，即祭祀先祖母亲的祈福礼仪。六二能够得到祖母的保佑，《象辞》说：这是因为六二在中位，又阴爻得正的缘故。爻辞告诫我们：如果一时不能前进，也不必忧虑，只要坚守中正就必然能成功。

九四是大臣中的鼫鼠小人，靠近君王并且阻挡住下面三个爻的升进之路，六二要想前进但没有人能帮助他。六五君王阴柔，六二爻一方面发愁六五君王不能除掉九四大臣专权；另一方面害怕九四大臣加害他，因此发愁。但是六二有中正之德，有中正之德就要表彰，朝廷自然会来寻找六二；所以英明的六五君王重用有德的六二，宠幸六二并给予于厚禄。因此六二就像有祖母保佑一样吉祥。初六之贞，因为初六没有贞德而勉励其修养贞德；六二之贞，因为六二本身具有贞操而教育其坚守贞德。六二与初六相比，初六可进可退而不知道忧愁；但是六二就有忧虑了，说明六二成熟了，开始思考问题了，有了忧患意识，懂得进退规律了，所以六二能够得到大福报。

这爻说明不能前进，不必忧虑，中正必然有成功之日。

六三：众允，悔亡。

借着众人之势向上升，没有悔恨。

启示：前进要以获得群众的信任为前提。

①允：信任的意思。②悔亡：后悔消除了。

六三阴爻居阳位、又不中正，多少有点不顺利，心里当然会后悔。但是六三的志向是向上前行，向上前行就是晋升、就能得到光明；同时下面两个阴爻与他志同道合，也要一同前进；六三得到众人的信赖与支持，本来应该后悔的心情也就消失了。六三之所以受到众人的信任，是因为他的志向是向光明前进的；又由于六三下面的两个阴爻都有上升的趋势，所以六三可以借助下面的力量而上升。六三与六二相亲比而同心合力，与上九相呼应，三人成众，六三得到了众人的拥护，这样九四就不能阻挡住其前行，所以六三的上升会很顺利，故曰悔亡。《象传》说；众人信赖，是由于志向都在向上升进。六三与上九相应，因而六三的志向在于上进，所以和众人有相同的志向，因而得到众人的信任与帮助。

众为众人的意思，六三居坤卦故有众人之象。允是信赖的意思。悔亡是说众人相信六三，因而六三位置不中正的后悔之事消除了。六三不中正，当想前行的时候由于得不到众人的信任而后悔。然后六三所处的位置靠近离火光明，又处于坤土柔顺的极点，所以六三有顺从走向光明的志向。这就是所谓不中正的人、因为亲近光明而变的中正，所以得到众人的信任和拥护，因而六三的后悔之心也就消失了。初六罔孚是众人不信任，六二愁如是担忧众人不信任，六三众允则是众人都信任。从古至今，为国家出谋划策而做事情，都要争取民心，民心向背是事情成败的关键。民心不顺从，事情虽然正当，但是也无法成功。所以孟子曰：多助之至，天下顺之。孔子曰：信而后谏；信而后劳其民。即得到众人的拥护，才能干事情。说通俗一点，就是自己不喜欢做某事，也就不要指使别人去做，道理就是这样。

这爻说明前进，必须要获得群众的信赖为前提。

九四：晋如鼫（音石）鼠，贞厉。

像鼫鼠一样晋升，守正道也会有危险。

启示：在前进时贪心，危险。

①鼫鼠：即硕鼠，偷吃损害农作物的野鼠。

鼠偷窃人的财物，白天躲藏而夜晚走动，鼠不敢在白天走动是因为畏惧人类。离火是太阳，晋是白天，鼠岂敢在白天见太阳？但是当前进的时候，看见众人都前进，鼠也混入其中而一同前进，这样就不畏惧白天了。九四阳居阴位、不中正，由于缺乏道德，地位晋升到高位反而更加贪婪，就象田间的野鼠一样。所以说像野鼠般贪婪的人，晋升到高位，即使其行为正当，前途也有危险。《象传》说：这是由于九四不中不正，地位不当的原因。由于九四不中不正，当晋升的时候，窃取并靠近到君王旁边的位置，官位居于下三阴爻之上。九四无德而居大臣之位，对上奉承阴柔的君王而窃取了威严的权力，对下抑制众阴爻而使忠言传不到君王的耳朵里，从而隔绝了君王与大臣之间的正常联系。九四贪婪的性格就像硕鼠一样，故曰晋如鼫鼠。九四一方面畏惧六五君王的英明之才，另一方面畏惧下面三个阴爻小人的忌妒，故有鼫鼠在太阳下面，惟恐见到人的形象。自古以来奸臣得位，其性格贪婪残忍，白天休息晚上行动，狡诈的计策以及坏主意很多，玩弄权柄，狡猾如同硕鼠一样。一旦英明的君王当位，观察辨明奸邪之臣，则奸邪之臣就像老鼠见了猫、全部都被消灭掉，故曰贞厉。九四如果是这样，虽正也有危险。

《说文》里说：鼫鼠是有五种技能的鼠，此鼠会飞但飞不过房顶，会攀岩但爬不到树高，会游泳但游不过河，会挖洞但掩藏不住自己的身体，会跑但没有人走的快。它虽有五种技能，可都不精、都很一般。晋如鼫鼠就是说像"五技鼠"那样的前进速度，虽然贞；但是前进有限，故有厉。就像一个人在单位工作，样样都懂但样样都做的一般，都没有起色，虽然有进步但也太有限了，跟时代的进步相比较则太落后了；所以说要与时俱进、与时偕行，你远远的落在时代的后面，等于没有前进。每个人都应该有自己的空间，但这个空间应该自己开拓、自己发展。例如同一个岗位，条件一件，但每个人的工作效果是不一样的，有的人进步很快，有的人三五年还在原地踏步走，区别还是很大的，这是因为自己做的不够、前行的不够。所以我们不能学习那样的"五技鼠"，如果是那样就必然不会得志；而应该学习六二、有如神灵相助的那种前进，这种人虽然少，但我们要有士兵想当将军的那种理想和追求。

鼠本性贪婪，在晋升时应该去掉其贪婪之心，不可窃取不应当的位置，这种贪心会有很严重的后果。首先自己的能力有限，为了得到更多的荣誉而去做自己力所不及的事情，结果会造成失败。又因为自己的能力有限且居心不良，通过不正当手段窃取了别人的劳动成果，这样损人利己而且违背道义，遭到被窃取人的仇视和众人的鄙视。由于时代在进步，不能对自己做出正确的评价，而对自己的评价却高于现实客观的评价，因而不满足现状而怨天尤人，让时间在埋怨中消磨掉，结果一事无成。而在前进的途中，忽略了先来后到的时间价值，只是盲目的把自己的能力与别人相比，导致违背了"先人为主"的原则，成了贪心的抢夺者或窃取者，引起了人们的公愤。所以说，在前进的时候，不能有贪求之心。

这爻说明在前进时贪婪，是非常危险的。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

没有忧悔，不要顾虑得与失，前往吉祥，没有任何不利。

启示：表明还有进取的余地，所以前进时不要患得患失，应该勇往直前。

①恤：是忧虑的意思。

六五阴居阳位失正，因而有后悔或有丢失的事情发生；但六五阴居阳位，这个后悔或丢失之事被中和了。失得是说有一失则有一得，实际上是没有失去也没有得到，因而不要忧虑。就是说失与得都不要去忧虑，因为阴爻居阳位是平衡的、是中和的，故曰悔亡失得勿恤。晋卦六五爻是上卦离火的主爻，下卦坤土是顺从，因而六五以光明磊落的态度高居君位，下面又是服从的形象，想象中的后悔消失了，不必为得与失担忧，前进吉祥而有利。《象传》说：这是说前往会有吉庆。从卦象上说，太阳从地上升起是朝日，并非是日落西山的夕阳；从卦德上说，六五居离火中间，下面坤土顺从。离火六五爻变则为乾卦，为飞龙在天的君子，六爻中惟有此爻为善。六五行中正之道，离火中间虚空即大公无私，六五不因为得与失而劳累其心，故曰吉无不利。俗话说：舍得舍得。没有失哪里有得？这就好比塞翁失马，丢掉一匹马而得到众多的马。假如塞翁把自己的马拴得很牢，那么这匹马怎么会引来一群马呢？人生也是这样，往往是得失并存的。

六五高居尊位，阴柔而得中，六五君王与九四大臣相亲比，于是九四大臣乘机玩弄权柄，隔绝六二等人不能与六五亲近，所以六五君王有后悔之心。但是六五本身具有光明的德性，智力足以观察到众人的奸邪，于是罢去九四官职而任用六二贤才。六五阴居阳位，是自昭明德的君王，六五委任的人合适，下面的人也服从，君臣上下之间以诚信相互交流，天下臣民都顺从依附于英明的六五君王，所以六五的后悔之事也就都消失了，也不再为得与失劳心劳力了。照这样发展下去，吉祥而无不利，因而六五前往则有吉庆。火没有固定的形状，忽然燃烧忽然息灭，失与得是火常有的事情，凡是《易》中遇到离火，都提到失与得二字。然而失去或得到都不算什么事，因为这是离火本身就有的特性，并非是警诫之辞。

这爻说明光明磊落，不计较得失，前进必然有利。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

晋升到了顶点，只有用征伐小国来建立功勋，危险中会有吉祥，没有灾难，守正道会遇到困难。

启示：前进到了极点，到底要不要向外扩展，寻求更广阔的发展空间，我们必须要慎重考虑。

①角：上九阳爻在上，比喻威猛的意思。晋其角：前进的时候只知道使用武力。②维：维系、联系的意思。用：指六五爻。邑；指九四爻。维用伐邑：九四既然有罪，公布九四的罪状而讨伐，奉命征伐的人是上九。③厉吉无咎：用武力讨伐九四虽然危险，但吉祥而无过错。

上九处于晋卦的极点，光明到了终点，太阳已经快要落山了，因而无法前进了。角是指威猛的意思，晋其角是指其只知道前进而不知道后退。上九为了追求功名利禄，想继续提高自己的荣誉、也为了转化矛盾，所以向邻邦小国用兵以建立功业。这件事从道理上说不是光明正大的事，但从理论上说可以征伐，事情虽然危险，但是可以获得吉祥。然而使用武力毕竟有遗憾，这样既不能成就"康候"一样的光明大业，反而有系恋的私心，这是不光明的事情，不免有羞辱。上九只能征伐小国来建立功勋，说明上九的晋升之道还不能光大；以自己的私心而征伐小国，这是不光明的事情，也不可能得到吉祥而无灾祸，因而上九很快就会被众阴爻排挤掉。《象传》说：考虑攻击对方的城邑。说明正道没有得到发扬光大，而变味的坚守正道就会有忧愁、麻烦的事情发生，故而警诫后人。

在《易》里，一般初爻为尾则上爻为角；初爻为足则上爻为头。角在头上，晋其角就是想前进但无地方可进，因而赐给将军帽（角），说明要派他征伐了。维是维系，上九与六三相应，阴阳相应，阳爻有私心而系恋阴爻、本性随着私情而动，岂能有光明正大的事情？厉吉无咎是指征伐小国的事情，从道理上说可以征伐，虽然危险但也无咎。贞吝就是说虽然应当征伐小国，但也是羞耻的事情。这是因为前进的太顺利了（六五爻辞是往吉无不利），所以就去征伐他国，但这样吉还是不吉？这就要从所处的立场来看问题，从本国的角度来说好像吉无咎，但是从他国来说又不是那么回事；从现实来说当时好像吉，但从长远来说又留下了隐患。所以说用文化品德可以教化愚蠢无知的人，可以化干戈为玉帛；不用文德而用武力，这不是英明的决策，故而虽正也是遗憾的事情。恩恩相报、怨怨相结，从而留下了后患。所以上九的晋、失去了晋升之道，不应该去"伐邑"。所以要警诫以此。

当一个人在自己所熟悉的领域内、已经取得了相当高的成就，但为了使自己的事业进一步壮大，而打算进入一个陌生的领域，这是祸是福还不知道。爻辞暗示我们此时要谨慎，贸然闯入一个陌生的领域是不明智的选择。因为他对陌生领域的深浅还不知道，当灾难来临时，别人早已躲开或采取了防范措施，而他还不知道灾难已经降临在自己的头上。另外对于陌生领域的主人来说，对于贸然闯入的人充满了敌视，为了防止自己的既得利益失去，所以严加防范、甚至想办法把他驱除出去。而对于和双方无关系的第三方来说，自然不会支持闯入者，所以闯入者得不到外界的支持。又因为一个人的精力是有限的，也许刚开始能取得成绩，但他对自己的实力没有进行充分估计，结果力不从心，就是自己熟悉的产业也会被拖垮。

晋卦阐释了进取的原则，并以"康侯"受赐来说明要遵循”柔"与"顺"两个原则。四个阴爻因为柔顺而晋升之途畅通；两个阳爻因为处理"晋"不当，有失柔顺而晋升受阻。说明要想使事业发展壮大，必须要坚守中正之道。

当光明普照大地的时候，正是自己晋升进取的时机。职务升迁，工作进取，受奖和获得名誉是一件好事，但动机要纯正，做事情要光明正大，不急躁也不倚恃强壮。当事业发展走上一个阶梯时，更需小心谨慎并妥善策划，不可随便改变目标。要广泛争取信赖和支持，只有这样，才能保持徐徐上升，从而稳步前进。