关于“气节”这个词，从古至今人们都对它都非常热衷。
它像是黑夜里的篝火，为我们照亮前行的道路；它像是沙漠里的清泉，坚定我们活着的希望；它能让我们在苦难的时候，挺直腰板；它能让我们在绝望的时候，依然刚强。
那气节到底是什么呢？
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
孔子曰：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。”
不同的人，有不同的看法，但在本质上，它其实又都一样。它是正义的化身，它是忠贞的代表。
什么是正义？抵御外敌即是正义。什么是忠贞？忠于祖国便是忠贞。而这，便是气节，民族气节。
说到民族气节，我不由得想到一个非常有名的典故——《苏武牧羊》。
苏武是汉武帝时期的一位太守，当时他带着礼物，奉命出使匈奴，不料在返回时，匈奴上层发生内乱，以至苏武受到牵连，被扣留下来，并要求他背叛汉朝，臣服匈奴。
最初单于派卫律游说苏武，并许下丰厚的俸禄，但是苏武严词拒绝。单于见劝说没用，于是就在严冬之时把苏武关到露天地窖，断绝粮食；后来又将苏武流放到贝尔加湖一带，让他牧羊，并对苏武说，何时产下羊羔，你就何时再回去。结果到了地方，苏武发现羊都是公的。
就这样，苏武在匈奴那里，受尽折磨19年，囚禁他的单于死了，汉武帝也死了，但是苏武始终没有投降，没有背叛。终于，他的气节，感动了匈奴，感动了大汉，最后历尽千辛，苏武得以再次回到祖国的怀抱。
可见，中国文化里关于气节的观念，早已存在，而且这种存在，是溶于我们的灵魂和骨血之中的，不可分割。然而在大多数段时间里，气节这种观念它又都是不“深刻”，甚至有时候会被我们遗忘。除非遇到特殊的历史时期和特殊的历史节点，它才会被重新激发。
所以关于气节，我们真正深刻意识到它的重要性的时候，它应该是始于北宋的李师师，兴于南宋的文天祥，最后盛放在整个大明。
从汉朝大统一到北宋以前，这一段历史时间里不乏有许多民族气节的人物，但是由于历史背景因素的影响，人们对于民族气节的认同感并不是很高，没有那种血淋淋教训。
首先，从汉到三国分立，这段时间的矛盾主要都是我们民族的内部矛盾，我们很少遭到外族入侵。虽然这段时间里华夏的土地乱，但是在面对外敌，我们都是同仇敌忾，团结一心的去打击。
所以到最后有一个令人意外的结局，据统计从汉末之乱到三国分立后，我们的疆域反而比以前扩大了。
再从晋到南北朝，这期间经历了八王之乱，五胡乱华，前后三百年时间里，中国大地，山河破碎，风雨飘摇，我们的政权，一直掌握在少数民族手中。由于他们的文化强行植入了我们的汉文化里，所以我们很难找到原有的民族认同感。
之后是短暂的隋朝大统一，再之后是唐，这时候历史背景是什么？我们强盛，我们宽容，我们开放，我们接纳。所以，我们不必担心，也不太需要去关注民族气节。
接着是唐末五代十国，又是一个山河破碎的年代，持续了将近一个世纪，也大概从这个时候，人们渴望和平的愿望终于被激发出来，因为华夏的土地，再也经不起动乱了。
有句俗话说得好：“宁为太平犬，不做离乱人。”
可见战乱带给人们的惨痛，实在是无法承受。
于是，带着无数人的期许，赵匡胤应运而生，在陈桥兵变后，建立了大宋。并且定下传统，重文轻武。也是从这里开始，我们的民族，我们的汉文化才再一次凝聚。
并且当时还恰好有一个让我们能凝聚在一起的心结，那就是收复燕云十六州。
但在重文轻武的大环境下，宋人实在是太过软弱，以至南北两宋，那块地方都没有真正意义上属于自己。而且这种软弱，最终还导致了“靖康之耻”。
“靖康之耻”，是一段令人不忍提起却又难以忘怀的历史，他是我们整个民族的痛。
宋金联盟灭辽时，说好宋军打下燕京，燕京就归宋。可本就是势在必得的燕京，宋军打了十几天没有进展，于是金人看不下去，上去就收复了。这是宋军，第一次的无能。
接着，宋金战争爆发，在公元1126年前后，金人不到一年时间里，两次南下，围了两次开封城，其中宋人还有黄河天险可守，但依然被人打到家门口两次。
最后，北宋灭亡，割地、赔款、卖女人。重点是卖女人，从来没有一个王朝靠卖女人续命，唯独宋朝，唯独宋徽宗、宋钦宗。于是，在这种极度压抑的环境下，有一小部分人觉醒了。
比如北方的一些城池，当时宋朝已经答应投降，已经答应割让土地，但那些守城的指挥官，拒不受命，拒不投降，哪怕弹尽粮绝，也要顽强抵抗，直到死而后已。
其中最值得我们铭记的，是一个女人，而且还是一个伎女，她叫李师师。
看过《水浒传》的都知道，里面有一位关键的角色，叫李师师，她在偶然之下，结识了梁山好汉，浪子燕青，并对他爱意朦胧。之后梁山好汉，为了表达对朝廷的一片忠心，李师师又牵头搭线，安排宋江和皇帝见面。在北宋覆灭后，传说李师师最后的结局是和燕青归隐江湖。
在施耐庵的笔下，他写过很多女人，母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂、一丈青扈三娘，或者潘金莲、阎婆惜之类，她们都有一个共同的特点，那就是丑化。她们要么像个爷们，要么是个淫妇，可见施耐庵对于女人，是有相当大的成见。但唯独对于李师师，施耐庵的笔下只有尊重。
原因是在另一个故事里，或者说是在真实的历史上，李师师值得这份尊重。
当年金人围了开封城，由于李师师名气大，金国皇帝点名要把李师师带回去。然而李师师非常有骨气，在金国元帅面前，当场拔下金簪，插喉而死，尽显一代名伎的英勇刚烈。
她的刚烈，与当时懦弱的北宋形成了鲜明的对比。在皇帝都只顾逃命，只顾投降的时候，李师师却以卑贱之躯，挺身而出，以死告诉金人，我们还有骨气，还有气节，我们的热血，还没有丢。
李师师的选择，是用自己的生命点亮了一道光，然后再用这道光，唤醒了无数个她一样，内心还有气节，还有坚守，还有血腥的男儿。于是，在剩下的半壁江山里，终于涌现出了无数个具有民族气节的人。
所以说，我们的民族气节，在真正意义上被我们深刻认识的起点，是始于北宋，始于李师师。
李师师、燕青
二、兴于南宋文天祥。如果说李师师的气节在北宋是一枝独秀，那么文天祥的气节在南宋则是一场盛宴。因为文天祥不孤独，因为文天祥有伙伴。
说起南宋，我们脑海里第一个涌现出来的是谁？我说岳飞，应该没有争议吧？
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
一首《满江红》，写出了一个时代的悲愤，抒发了整个南宋人的悲歌。
面对前朝的惨烈与屈辱，南宋人配得上怒发冲冠，南宋人也应该怒发冲冠！！
第二位英雄，是辛弃疾。
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
辛弃疾二十一岁时，就在家乡历城（今山东济南）参加了抗金起义。起义失败后，他回到南宋，当过许多地方的长官。他安定民生，训练军队，极力主张收复中原，却遭到排斥打击。
身陷囹囵，惨遭罢贬，长期不得任用，闲居将近二十余年。但是，辛弃疾始终心怀家仇国恨，在信州（今江西），写下了这首《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》。
这首词，写出了无数个南宋人的不甘，即便时过境迁，即便怀才不遇，但是他们依然没有放弃，依然在坚守心中的那一腔怒火。
辛弃疾
前者已逝，后者未至，面对金人的铁蹄，他们不再畏缩，不再怯懦。因为他们埋藏在骨子里的民族气节，早已在前人的勇敢下，彻底被觉醒出来。
完了吗？还没有完。历史的年轮不断旋转，蒙古人崛起了，金人没落了，但是南宋还在。
在蒙古人的所向披靡之下，南宋又坚持了很长时间。虽然最后依然改变不了结局，但是南宋却始终没有输，即便输了也没输。
南宋末代第七个位皇帝赵㬎，他有两个妃子，一个陈氏，一个朱氏。当时蒙古人攻破南宋首都临安（今杭州），赵㬎被蒙古人刺死。
于是陈妃和朱妃两人忠贞不二，当即扯下玉带，同身边的两个宫女，一共四人，悬梁自尽。
而且朱妃的衣服里，还留下遗言，一共32个字：
“既不辱国，幸免辱身，世食宋禄，羞为北臣，妾辈之死，守于一贞忠臣孝子，期以自新。”
再到南宋第九位皇帝赵昺，也是宋朝最后一位皇帝，他是宋恭帝弟弟，赵昺曾被封为信国公、广王、卫王等爵位。1278年4月，在冈州即皇帝位。
1279年3月19日宋、元在崖山海战开展决战，宋军全军覆灭，元军随后包围崖山，左丞相陆秀夫眼看靖康之耻又要重演，于是在广东崖山背起时年8岁的赵昺跳海而死，南宋在崖山的十万军民也相继投海殉国。
至此整个宋王朝覆亡，但是他们没有输，因为他们的气节还在。
崖山海战
说到最后，这段文字里的主角该出场了。
司马迁曾说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。
文天祥记住了这句话，于是他选择了重于泰山。
当时蒙古人从结果上，确实赢得了胜利，因为他们打赢了南宋，征服了土地。但是在精神层面上，当蒙古人看到宋代的皇帝、大臣、妃子、士兵一个个即便舍生跳河，即便悬梁自尽也不愿屈服的时候，他们似乎明白，宋人好像也没输。
但是蒙古人始终不知道，这都是为什么？
于是，他们想到了一个同样看不懂的人，他就是文天祥。
此时的文天祥已经在元人的监狱里待了很久，他是在南宋最危急的时刻起兵，组织义兵抗元，战败被俘。
这样一个明知不可为而为之的人，正是元朝统治者们理想的研究对象，到底是什么支持着他去做这样一件根本就没有可能达成的事呢？
在一次一次的交锋中，蒙古贵族认识到，这个人心中有一样东西在支撑着他，这个东西叫“气节”。
这个东西看不见摸不到，蒙古人也理解不了什么是气节，但是蒙古人清楚，只要降服了这个人，这个东西就可以被打败。
于是，他们换着法子折磨文天祥，从舒适的暖房到臭气熏天的黑牢，从软的好言相劝到硬的严刑拷打，无所不用，但是文天祥始终没有屈服。
并且还在艰苦的条件下，写下来一首千古名篇——《正气歌》。
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，
沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”
一个人的气节和尊严，正是在最艰苦的最困难的时刻体现出来。
蒙古人贵族们没办法了，只好让忽必烈出场。
忽必烈长期接受汉文化教育，他深知，*掉文天祥很简单，但要征服他心中的信念，则是困难的。
于是，他以一种近乎哀求的语气对文天祥说：“你是真正的人才，留在我这里做宰相吧。”但是，文天祥拒绝了。
经过长时间的反复劝说后，忽必烈也没办法，只好问文天祥，你到底想怎样。
文天祥昂着头说：“只求一死。”
于是，文天祥就这样死了。
他在衣服里，同样留下一封遗书：
孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学为何？而今而后，庶几无愧。
肉体可以被征服，但气节不会被征服。南宋最后输了，但输的只是土地，他们心中的骨气，却始终亘古长存。
文天祥
那么说气节这种东西有用吗？我觉得，他有。请看下面一组数据。
蒙古军队当时对各国的攻击，是非常厉害的，他们横扫亚欧大陆无敌手，一路之下，所向披靡。
灭掉西夏，用了22年；灭掉曾经横扫天下的金，用了23年；但是在弱小的南宋面前，蒙古人却用了整整50年。期间还在四川的钓鱼城，硬生生被宋人磨死了一位蒙古的可汗——蒙哥。
而且在屠城的威胁下，弱小的南宋人从不惧怕，从两淮到襄阳再到四川，蒙古人无一不遇到激烈的抵抗。
而这，便是“气节”带给敌人最锋利的武器，如同深夜里的梦魇，可怕至极。
所以，当年北宋丢掉的面子，南宋找回来了，虽然最后免不了国破家亡，但是在文天祥和众多有气节的人物努力之下，南宋从来没有倒下，它始终有骨气的站在那里，始终不屈。
故事到了明朝，我不得不说，放眼整个华夏两千年的历史，没有任何一个朝代，能像明朝那样有骨气。
首先，从明朝的一条祖训说起。
传说朱元璋建国之后，就为自己的子孙立下了一条规矩：
“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡、天子守国门,君王死社稷。”
不能否认，这条祖训说的相当有气势、有骨气。后来虽然被证实是谣传，但这句话确实也符合明朝的所作所为。
先说天子守国门。
这句话说的是朱元璋的儿子，燕王朱棣的故事。燕王朱棣是明朝的第三位皇帝，由于一些特殊原因，他夺取了自己侄子朱允炆的皇位。
虽然朱棣的皇位来的不正当，但并不影响他是一位有作为有能力的皇帝。明代的《永乐大典》，就是在朱棣的指导下，编撰的。
那为什么说朱棣是天子守国门呢？
我们都知道，明代的开国皇帝朱元璋最先把首都定在了南京，而燕王朱棣夺取皇位后，经过一番努力把首都从南京迁到了北京，这是一个非常重要且具有历史意义的决定。
还记得前文说过，宋朝人始终有一个心结，但是他们历经南北两宋也未能实现，那就是收复——燕云十六州。
其中的燕州，就是北京。而北京的地理位置，位于燕山以南，是一个非常重要的关卡。
简单来说，北方游牧民族想要南下进入中原，只有三条路可以走，第一条走山海关，也就是后来清军入关的地方；第二条走山西，过大同，过太原；第三条就是走燕山山脉。
这三条路，异常险峻，可谓是一夫当关，万夫莫开。而一旦过了关，那么进入中原就可以长驱直入。
所以，这也是当初宋人始终想要收复燕云十六州的原因，毕竟门户开着，自己永远也安生不了。然而由于历史遗留原因，宋人始终没有完成这个愿望。
又过了一百多年，一介布衣朱元璋在南方崛起，然后一路北上，扫灭元朝，至此燕云十六州才终于又回到了汉人的手中，前后历经四百多年。
所以，占据着北京，就相当于占据着燕山山脉的控制权，占据着大明王朝的门户。
朱棣把首都迁到这里，也是表明了一个态度，我在，大明江山就在，我亡，大明江山就亡。我皇帝为大家守着门户，你们还有什么不满意的吗？
正应了道德经上面的一句话：“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王”。
而这，便是所谓的天子守国门。
第二句，君王死社稷。
这句话说的是明朝最后一位皇帝崇祯的故事。
一个朝代，无论如何兴盛，也终归有灭亡的时候，这是历史规律。然而做为明朝的最后一任亡国之君，虽然人们对其争论很大，但是从他最后的选择上来看，我得给他竖起大拇指，并说四个字，真乃男人。
最后的那个夜晚，当时农民起义军李自成攻破北京城，士兵跑了，大臣跑了，该跑的都跑了，不该跑的也都跑了。面对此情此情，崇祯能跑，但他没跑。
他先是秘密送走自己的儿子，期望他们能够平安，然后提起宝剑，走进后宫，对着自己的妃子、女儿，或*或废，有砍死的，有划破脸的，有砍残的，反正就是没有保全的。
为什么？因为崇祯知道，亡国之后，等待女人的只有无尽的屈辱，既然这样，还不如先替他们做出选择。
当时有人以为，崇祯疯了，崇祯狂了，但是他们都错了，因为崇祯没疯，他此时很理智。
崇祯平静的做完这些后，他知道，自己也该结束啦，毕竟祖宗的江山在自己手里丢了，自己没有理由继续活下去。
于是，他静静的走上煤山，在一棵老槐树下，解开自己的腰带，选择了死亡。
所以，明朝的皇帝是有骨气的，并且他们也确实做到了如开头说的，不和亲、不赔款、不割地、不纳贡。
从开始到结束，他们始终没有。
既然皇帝都有骨气，那么大臣们有骨气吗？
答案是，当然有。
我们都知道，杭州西湖有一座岳飞墓，他是我们的民族英雄，但是你可能不知道，岳飞墓的旁边还有两座墓，一座是于谦，一座是张苍水。
于谦不是现在说相声的于谦，他是明代朱祁镇时代的一位大臣。当时蒙古也先侵犯边境，皇帝朱祁镇在太监王振的蛊惑下御驾亲征，结果明代二十万主力大军全军覆没，朱祁镇也被俘虏。这场战役史称——土木堡之变。
在这个危难时刻，大家乱成了一锅粥，有的说逃，有的说守。毕竟后果显而易见，要守，估计是守不住，大家得做好为国捐躯的准备。而要逃，结局也很明了，三百二十年前宋朝的屈辱至今还历历在目。
于是，兵部侍郎于谦站出来了，对着吵嚷的朝堂大喊一声：“建议南迁者，死！”
其实以当时的境况来看，明朝没有多少胜算，因为明军的主力部队三大营，在土木堡之战中，已经全军覆没，所以现在的明朝已经没有多少部队了，而且他们面对的还是战力强悍的蒙古铁骑。
这是一团乱麻，一盘死棋，但于谦还是选择站了出来，选择舍生取义。
而支持他这样做的原因，是因为一个人，那个人是他心中的脊梁。他还为那个人写了四句话：
殉国忘身，舍生取义；宁正而弊，不苟而全。
这个人我前边说过，你可能也猜到了。没错，于谦心中的那个人是文天祥。
后来，于谦经过精心的部署和决一死战的气魄，终于打赢了这场皇城保卫战，打跑了蒙古军，守住了大明的江山。可谓是扶狂澜于既倒，挽大厦于将倾。
而那个张苍水，是明末的一位抗清将领，一直在为恢复明朝做努力。期间的曲折历程我就不多说了，有兴趣的朋友可以查一查，很壮烈。我这里就直接说结果。
康熙三年（1664年）六月，张沧水见复明无望，在南田的悬嶴岛解散义军，隐居海岛不出。七月十七日，清军通过叛徒找到张沧水隐居地，夜半渡岛，张沧水同部属罗子木、侍僮杨冠玉等人被捕。
九月七日，张沧水被清军*害于杭州弼教坊。当他赴刑场时，大义凛然，面无惧色，抬头举目望见吴山，叹息说：“大好江山，可惜沦于腥膻！
至此，杭州西湖又多了一座墓，他们三人并称为“西湖三杰”。
还有一些人的名字也需要记住，例如萨尔浒之战中，与努尔哈赤拼死决战最后牺牲的两个人。一个叫杜松，一个叫刘綎。
例如为大明续了几十年命的孙承宗，还有独自在山海关守了努尔哈赤好多年的熊延弼。
还有很多人，我都想说，但是我说的够多了，就这样结束吧。
1645年，清兵打到南京，文武群臣全跑光了。好多文臣武将在这之前曾经宣誓，咬牙切齿的说要怎么效忠朝廷，结果等到最后清兵一来，为了保全性命，保全富贵，一个个的都跑了。
但是在南京有个叫百川桥的地方，这里有一个要饭的乞丐，在清军打进来的时候，他拿起笔在桥边上写了四句话，然后跳河自*了。
那四句话是：“三百年来养士朝，如何文武尽皆逃；纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。”
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