——用中国智慧解开生命起源与人类起源之谜
作者：张宝盈
（本书已由华龄出版社于2020年10月出版发行，书名《探索自然之谜全三册·中册·生命起源》）
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（接上篇）
二、古人对龙了如指掌
你想当然地以为古人很傻，很天真，很愚昧，盲目听信，盲目崇拜，编故事，编造不存在的生物，但你认真地阅读一下古人的真实记载，就会发现压根不是那么回事。
龙究竟是否真实存在？应该说，马小星先生所著《龙——一种未明的生物》已经完全解决了这个问题，他用大量翔实的资料，令人信服地证实了龙作为一种稀有动物的真实存在。
如果只是想象、神话、虚构，那么历史上有一两次虚构就足够了，完全没必要海量的重复记载。类似“后羿射日”、“嫦娥奔月”那样的神话故事，历史上只出现过一次记载，此后除了被作为典故引述之外，再没有出现同样的或类同的记载。而“有龙”的记载，数千年以来，中外各国，无数的史志、文人笔记等文献，连篇累牍、汗牛充栋，不可胜计，且细节逼真，千差万别，一直到了清朝，到了当代，见龙的记载仍不绝于书，岂有如此虚构的吗？其实神话与纪实是非常容易区分的。
笔者详细查阅了90卷本《中国地方志历史文献专辑·灾异志》，书中囊括了全国绝大多数省市区的地方史志中的“灾异志”“祥异志”“五行志”等。查阅了《历代笔记小说集成》，广陵书社版《笔记小说大观》，台湾新兴书局《笔记小说大观》以及志怪小说选集、丛刊、单行本等，发现有关龙的目击记是古籍中最大量的记载之一，多如牛毛，不可胜计。若全部辑出，足成巨著。其记载有简有繁，有些记载生动详细，细节逼真，绝非“编造”所能及，具有极高的可信度。据此可以彻底排除“龙不存在”的虚妄之论。
被尊为“唯物主义者”的王充在《论衡》卷五中也说：“方今盛夏，云雨时至，龙多登云，云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。”也明确认定是有龙的。
由古籍记载可知，古人对龙的习性知之甚详。在“三皇五帝”时期，龙曾经被驯服为一种骑乘工具。其时有豢龙之官，有屠龙之术。龙也常被人宰*烹食。另外，直到清朝，宫廷中还一直在使用“龙涎香”。
《左传》昭公二十九年曰：古书畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。……昔有飂叔安，有裔子，曰董父，实甚好龙，能求其耆（嗜）欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙以服侍帝舜。帝舜赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川。……鬷夷氏其后也，故帝舜氏世有畜龙。
正是由于古时有董豢龙那样的特殊人才，帝王们才得以享受“乘龙”的惬意。但可惜，后来这些绝技都慢慢失传了。
河北邯郸姜窑村石龙化石
本文作者2019年10月28日拍摄于姜窑村
《洪范·五行纬》说：龙，虫之生于渊，行无形，游于天者也。
《礼记·易本命》说：有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。
《荀子·致士篇》云：川渊者，龙鱼之居也。……川枯则鱼龙去之。
《吕氏春秋·举难》说：龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；鱼食于浊，游于浊。
《淮南子·泰族训》：夫蛟龙伏寝于渊，而卵剖于陵。
《孔子家语》：龙“夏食而冬蛰”。
《左传》载：秋，龙见于绛郊。
《孟子·滕文公》说：当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之。
《荀子·劝学篇》说：积水成渊，蛟龙生焉。
《管子·水地篇》说：“龙生于水，被五色而游，故神。”，“欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉；变化无日，上下无时。”
许慎《说文解字》说：龙，鳞虫之长；能幽能明，能细能巨，能短能长；春分而登天，秋分而潜渊。
《抱朴子》：有自然之龙，有虵蠋化成之龙。
《后汉书·张衡传》：“夫玄龙迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则屈泥而潜蟠，避害也。”
王安石《龙赋》说：“龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章……
由上述记载可见，古人对于龙的习性、居所、来源等了解得相当透彻。
《大戴礼·五帝德》载：颛顼乘龙而至四海。北至于幽陵，南至于交趾。西济于流沙，东至于蟠木。
黄帝乘龙戾云，以顺天地之德。
传说夏后氏诸王多乘龙。《括地志》说：“禹平天下，二龙降之，禹御龙行域外，既周而还。”（敦煌旧抄《瑞应图》残卷引）
《大荒西经》引《归藏·郑母经》曰：夏后启筮御飞龙登于天。
《海外西经》、《大荒西经》都说启乘两龙。
《左传》昭公二十九年说孔甲：帝赐之乘龙，河汉各二。
彼时之“乘龙”，犹后世之骑马。
能够被人骑乘的龙当属龙中的“优良品种”，比较温驯的，是经过人的豢养，驯化的。龙的特性之一是腥味极重，肌肤令人冷疼彻骨，如何避除异味，避免直接接触龙体？古人可能会使用辅助工具如龙车或龙鞍等。
《山海经》的作者据说就是治理洪水，足迹遍及九州的大禹。许多现代学者研究认为，《山海经》记述的是全球范围的地理概貌，宫玉海《谈谈如何揭开〈山海经〉奥秘》（《长白论坛》1994年第3期）是这一主张的代表作，该文对《山海经》一些地名做了阐释，地域涉及今欧洲、非洲、大洋洲、美洲等地。至20世纪70年代末，一批美国学者认为：《山海经》中的某些部分相当精确地描写了北美大陆的地形地物和特产。认为《东山经》描写了美国内华达州的黑色蛋白石、金块，《山海经》中讲到了美国旧金山的海豹和会装死的负鼠，《海外东经》、《大荒经》中的“光华之谷”的描写就是讲美国西部的科罗拉多大峡谷。[1]
如果这一切都是真实的，那么，在那样远古洪荒的年代，既无飞机汽车，也无高速公路，他是怎样横跨大洋，纵横万里，完成这一使命的呢？恐非“乘龙”不可。不然，早在半道上被毒蛇猛兽给消化了。也根本不可能到达那样遥远的地方。即使只在中国“国境”内周游，如果仅靠骑马、乘车，也是极难实现的。
不但上古有人豢龙，到了近代，我们的邻邦——缅甸尚有豢龙之所。成书于清嘉庆年间的《滇海虞衡志》卷八载：缅甸且有养龙池。大理李某，吉君世琛之幕友也，李曾三至于缅，亲见之；池有三青龙，无角，长数十丈，每日豢以牛肉，每龙二十六挝，如京师象俸。然尝一龙走，追而还之。又其苑养一独角兽，云是角（角 耑）。皆以明其德盛致物，威服夷人也。后儒讥左氏御龙豢龙之言为诬，今有明征如此，古人岂诬乎？
历史上不乏因“龙见”而改元、改地名的记载，这些都是经过“官方”隆重证实了的。
魏明帝青龙元年（233年）正月甲申，青龙见于陕西摩陂井中，改元青龙。三年（235年）七月，各地凡言见龙九起，遂改崇华殿为“九龙殿”。
吴孙权黄武元年（222年），鄱阳县言黄龙见。黄龙元年，夏口、武昌并言黄龙见，孙权乃即皇帝位，改元（黄龙）。
龙朔元年二月益绵等五州皆言龙见，于是改元（龙朔）。
长兴三年，民间有言真封宅龙见者，延钧于其地造濯龙宫，自称帝，国号闽，改元龙启。
建安中，交郡改为交州。吴分其地置广州，而徙交州治龙编（时有龙见，故以名县）。
北魏郦道元《水经注·沫水》：“县有铜山，又有利慈渚。晋太始九年（273年），黄龙二见于利慈池。县令董玄之率吏民观之，以白刺史王睿，睿表上之，晋朝改护龙县也。”
北魏崔鸿《十六国春秋·前燕录》：“幕容皝十二年（354年）夏四月，黑龙一，白龙一见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭之以太牢。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上。”
同其他生物一样，龙也是大自然创生的一种动物，其创生方式也无非是天降、地生、石生、木生、水生、生生等。创生方式的多样性，也使龙的族类十分庞杂，种类繁多，所谓“龙生九子”：囚牛、睚眦、嘲凤、蒲牢、狻猊、霸下、狴犴、赑屃、鸱吻。有蛟螭，有“火龙”，有“海龙”，有“井龙”。按肤色分，则有黑龙、白龙、黄龙、青龙、赤龙、金龙等。“蛟”也有很多种类。
《艺文类聚》引《山海经》：“蛟似龙蛇，四脚、而小头细颈。颈有白婴，大者数围。卵生，子如一、二斤瓮。能吞人。”如非亲见亲历，怎能募写的如此详细逼真？
李时珍《本草纲目》记蛟龙谓：
任昉《述异记》云：“蛟乃龙属，其眉交生，故谓之蛟，有鳞曰蛟龙”。裴渊《广州记》云：“蛟，长丈余，似蛇而有四足。形广如盾。小头、细颈，有白婴，胸前赭色，背上有斑，肋边若锦尾，有肉环。大者数围，其卵亦大。能率鱼飞，得鳖可免。”王子年《拾遗录》云：“汉昭帝钓于渭水，得白蛟若蛇。无鳞甲，头有软角，牙出唇外。命大官作鲊，食甚美。骨青而肉紫。”据此则蛟亦可食也。
《渊鉴类函》引《墨客挥犀》：“蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈。多居溪潭石穴中，声如牛鸣。岸行或溪行者，时遭其害。见人先以腥涎绕之，既入水，即于腰下吮其血。血尽乃止。”
由上可见，蛟也有很多种类，有有鳞者，有无鳞者，有白蛟，还有虎头蛟等。
在一些现代学者眼里，古人似乎都是十分愚痴的，愚痴到了不能辨别鳄鱼和龙的区别，以至于把鳄鱼误认为龙。而实际上，古人对于蛟、龙这些“神物”大有研究，知之甚详。比如，当蛟还在地下孕育，尚未成形之时，便可加以辨认，为防其为害，将之“扼*于摇篮中”。
光绪《归州志》：生蛟之地：冬雪不存，夏苗不长，鸟雀不集，其土色赤，其气朝黄而暮黑。星夜视之，气冲于霄。未起三月前，远闻似秋蝉鸣，此时蛟能动不能飞，可以掘得。及渐起，离地三尺，声渐大，不过数日，候雷而兴。多在夏末秋初之间。识者察气辨色，掘土三五尺余，其卵即得，多备利刃，剖之，其害遂绝。
《说铃》内载，宁国郡山中秋蛟最多，山人每于大雪时，视其土，方圆丈许无雪者，即知下有蛰蛟。持锄掘下数十丈，得蛟约千百觔等语。是蛟之为害，可以掘除亦有明验。
为什么“生蛟之地，冬雪不存，夏苗不长，鸟雀不集，其土色赤，其气朝黄而暮黑，星夜视之，气冲于霄”呢？因为蛟、龙也像电鳗、电鳐一样，是一种富电、强共振生物，其身体可产生强大电能。电生热，故化雪、萎苗。
清·卢秉钧《红杏山房闻见随笔》：唐陆禋《续水经》：言蛇雉交，遗卵于地，数百年而生蛟龙。汉武，元封中，浔阳浮江，亲射蛟于江中，获之。乃是也。其蛟破壳而出，害于一方，洪水飘荡。吴人谓之发蛟，又谓发洪。
文瑩少年，游伊山，目击此事。当晚春，忽茂草中一雌雉飞起，翅翼零乱，又复入草中，数次不绝。久而不出，因窃怪之。遂用刃薙草，果一巨蛇与一雌雉蟠结缴缠，津沫狼藉，见人雉惊而去，蛇亦惊入草中，始信禋之说不诬。
清代赵学敏的《本草纲目拾遗》：“徽州张宇南言∶其地多山，每春夏之交久雨，有起蛟之患。村人习见勿异也。蛟初起一二日间，地中先有声，隐隐如雷鸣，或如牛吼，至期，土中辄陷出一小穴如豆大，水从穴出，直上一二尺如箭，已而渐升渐长，长至檐隙与溜合，则水势乃大，下穴亦渐大如碗孔，蛟入鳅鳝形，从穴出，乘水而上，过檐则形变大，乃飞越奔腾而去，屋宇亦无害。
由此记载可见人们对蛟龙孕育过程观察甚为详备，甚至试饮过蛟初出时喷出的水。这样的记载必非虚构。
光绪《浙江通志》卷109载，明成化十四年八月，吴越间霪雨不止，各处出蛟。将出时，山中先有火烧地，草木披舞分两边，中成一径以出，至入水，如驴形，不见足，浮游江中而去。
“火烧地”即电火所烧。
蛟有时也不免为人所食。
《古今怪异集成》载，同光间，萧山李某馆于高氏。主人高叟，博览士也。一日，有邻人于山上掘得一物，通体纯黑，两目皆闭，以示李，李不识。高曰：此蛟也，幸两目未开，故不为患。烹而食之，亦一异味。然其身上不可著一滴水，得水即能变化，平地生波，庐舍为虚矣。乃携至灶室，烧釜使红，投之于中而盖之。釜中鬻然，黑水溢出可四五石，水尽，启盖，则已熟矣。色白如凝脂。
由此可见古人对“蛟”的认知可谓经验丰富。数千年、无数人的知识经验积累，远不是某些现代闭门造车的学者一番云山雾罩的“考据”就能抹*的。
对龙的认识同样很全面。观察的久了，人们甚至能分别出龙的“性别”：
清·卢秉钧《红杏山房闻见随笔》：龙，角浪凹峭，目深鼻豁，鬐晃鳞密，上壮下*，朱火煜煜者雄；角靡浪平，鼻直鬐隐，目圆鳞薄，尾壮于腹者雌。
古人连龙的公母都能分辨出来，奚谓无龙？奚谓不识龙？怎么可能把鳄鱼误认为龙？
以为古人只是把“龙”作为一种“神物”来崇拜，其实是一种误解，一种臆测。在浩如烟海的有关龙的记载中不只是记述了大量的“活龙”，记述了它们是好斗的“畜牲”，还有许多死龙，龙的残骸，龙骨，龙蜕的记载。上古的“贤达”也只是把龙作为一种骑乘工具。在佛学中，龙也只是被当作一种牲畜来看待。
因为龙常常会给人带来祸害，人们还总结出了许多驱龙的办法：
《物理小识》：桃花浪黑云起，知为龙，则焚鲎壳等诸臭物却之。或洒青矾，尖浪起，洒犬血。刘荐叔曰：海舵师知龙起，但擂金鼓。……鱼龙畏铁，铁辛害目，故桥堤铸铁牛、铁蜈。
由此可见，龙和普通生物一样，也有很多畏惧的东西，足见其“非神”。
蛟龙虽神勇，亦或为人所*。
《龙城录》卷下载：赵昱字仲明，与兄冕俱隐青城山，从事道士李珏。隋末，炀帝知其贤，……拜嘉州太守。时犍为潭中有老蛟，为害日久。截没舟船，蜀江人患之。昱莅政五月，有小吏告昱：会使人往青城山置药，渡江，溺使者，没舟航七百艘。昱大怒，率甲士千人及州属男子万人，夹江岸鼓噪，声振天地。昱乃持刀没水。顷，江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。昱左手执蛟首，右手持刀，奋波而出。
《聊斋拾遗》载：猪婆龙，产于江西，形似龙而短，能横飞。常出，沿江岸扑食鹅鸭。或猎得之，则货其肉于陈柯家，二姓皆友谅之裔，世食婆龙肉，他族不敢食也。一客自江右来，得一头，系舟中，一日，泊舟钱塘，缚稍懈，忽跃入江，俄顷波涛大作，估舟顷沉。
任昉《述异记》卷上：“汉元和元年，大雨，有一青龙堕入宫中。帝命烹之，赐群臣龙羹一杯。故李尤《七命》曰：“味兼龙羹。”
《博物志》卷四载：龙肉以醢渍之，则文章生。
此所谓实践出真知，没有这样的亲身实践，必定编不出这样的故事来。可见古时食龙肉，是常有的事。
赠人玫瑰，手留余香。看完点个赞吧。
（未完待续，接下篇）
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