冷兵器战争中的斗将、斗阵和斗法

战争是争夺生存资源的最后手段，自有人类社会以来就从未停歇过。由于战争胜负对战斗双方的生存发展都起着转折性作用，因此，在人类社会文明史上，对战争的记载史不绝书。西方向来认为战争是社会发展的必要手段之一，因而对待战争的心态较为持平；而中国自西周以来就普遍确立了“兵者不祥”思想，对待战争始终持反对态度，不到生死存亡关头轻易不言战。抛开战争血腥的一面，下面来聊聊中国古代冷兵器战争中的斗将、斗阵和斗法。

斗将、斗阵和斗法，都是战争进行过程中的一种战斗方式，不同时期有不同的表现形式。中国古代自东周以来逐渐形成了较为详细的载记历史，对战争的描述也慢慢从浪漫转为写实。而东周前后两段（春秋和战国）的战争形态却截然不同。春秋时期的战争规模较小，而且往往是一战定胜负。战争形式更接近于竞技比赛，双方基本上是持相同的兵器，按同样的套路互为攻防。如春秋时期的车战，双方都乘坐（站）在由两匹马或四匹马拉着的战车上，一人驾车，一人持弓远射，一人持戈近击。双方约定各先派一辆战车出战，或同时令全部战车出击，一战而定胜负。史书常说的“春秋无义战”，主要是指诸侯之间的战争绝大多数未经周天子许可而自启战衅，违背了“礼乐征伐自天子出”的最高原则。事实上，春秋时期的战争，双方基本上都能遵守共同认可的规则，如公子城与华豹之战中，华豹一箭射公子城不中，又想赶紧射第二箭，被公子城大喝一声“咦！不要脸”，华豹羞得停手让公子城也射一箭，结果被公子城射死了。正是共同遵守的战争礼仪，使得斗将成为当时战争中的典型战斗方式，也使战争规模控制在一定范围内，对社会文明的破坏较小。

进入战国时期，战争的目的从战胜对方转为最大限度地削弱对方实力，战争规模越来越大，场面越来越血腥。泓水之战中，宋襄公因“不击半渡，不鼓不成列”而大败，沦为诸侯笑柄，战争礼仪已弃之如敝履。与此同时，在诸子百家中，兵家成为独特的一家，战争理念发生根本性转变，各种战斗技巧不断涌现。这一时期的战争，既有大规模的*，也有残酷的攻城战；既有传统方式的斗将，又出现了“兵行诡道”的斗阵，而不再局限于面对面的对冲攻防。所谓斗阵，就是双方将队伍按不同兵种配置成各种阵型，并通过阵型转换，以实现对敌方的最大*伤。斗将仅是鼓舞士气、宣示军威的手段，逐渐让位于更有实效的斗阵。而史书更关注的往往是战争结果，对双方战斗阵型大多语焉不详，因此，后世对战国时期的斗阵场面也难有详解。战国时期的战争还出现了大规模的*俘案例，这在春秋时期是不可想象的，战争的破坏力逐渐凸显出来。

斗法，是一种极为另类的战斗方式，在唯物论者眼中，斗法纯粹是后世好事者杜撰出来的。中国自秦以降始有术士之称，两汉之际佛教始传入中国，所谓法术在春秋战国中皆无从谈起。如果非要强而为之，也应是基于古人对天文（日月星辰）、气象（风雨雷电）、地理（山川林石）、人文（神仙鬼怪）等自然和人文现象的不同理解而产生认知差异，从而在战斗中适时运用而战胜对方的一种手段。随着唐传奇的兴起，特别是明清小说在社会底层的流行，斗法成为民间故事中最引人入胜的战斗场景之一，直到当世仍然为人们津津乐道。

起于底层的明清小说，大多是落魄文人根据民间广泛流传的历史故事编撰成书，其中叙述古代战争的一类称为金鼓小说，以《三国演义》最为有名。作者罗贯中，虽然经历了元末乱世，但并未参与过其中的某一场战斗。因此，对战斗场景的描写，更多的是根据历史知识和民间传说糅合而成。《三国演义》中，对斗将、斗阵、斗法都有极为精彩的摹画，而且往往是三种战斗方式交相辉映，可以想见，当时的说书人一定能够博得阵阵喝彩。同时，对人物形象的塑造也有点睛之妙，如关羽“温酒斩华雄”，赵云“大战长坂坡”，诸葛亮“借东风”、“八阵图”等等，将历史人物栩栩如生地呈现在听众和读者眼前。这些故事经过几百年民间演绎，早已成为人们心目中的真实场景，而不再纠结于其真伪。而真实的古代战争中的战斗方式，则消失在历史烟云中。