游山望水赏风景信佛悟道上九华——记世界地质公园九华山（灵仙记手游）

位于安徽池州境内的九华山，是世界地质公园、国家级风景名胜区、中国佛教四大名山之一、全国文明风景旅游区、国家首批AAAAA级旅游景区、国家首批自然与文化双遗产地，它是集佛教文化和自然与人文景观为一体的山岳型风景名胜区，有“莲花佛国”之称。占地面积120平方公里，保护面积174平方公里，由十一大景区组成。

山有九华秀甲江南

九华山（Jiuhua Mountain），位于池州市青阳县西南，北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池阳（即贵池），属黄山山脉支脉，主峰十王峰，也是最高峰，高程1344.4米（海拔1342米），中心位置（九华街）的地理坐标为东经117°8′，北纬30°5′。整个山体，高度从核心部位向边缘逐级下降，由众多高度参差、错落有致、大小悬殊的中山、低山和丘陵组成，地属北亚热带温润季风气候类型，河溪属长江水系一、二级支流的中、上游段。

九华山素有九十九峰之称，其中千米以上的高峰三十余座，出名的山峰七十余座。九华山，自然景观奇特，群峰竞秀，九大主峰如九朵莲花，怪石林立，千姿百态，各具神韵，天开神奇，清丽脱俗，是大自然造化中的精品。连绵山峰形成的天然“睡佛”，更是成为自然景观与佛教文化有机融合的见证。

景区内处处清溪幽潭、飞瀑流泉，构成了一幅幅清新自然的山水画卷。还有云海、日出、雾淞、佛光等自然奇观，气象万千，美不胜收，素有“秀甲江南”之誉。
气候温和，季节分明，四时之景不同。春天，满山吐芳，百鸟和鸣；夏天，佳木繁阴，谷风清凉；秋天，层林尽染，别富情趣；冬天，琼楼玉宇，超然空灵。

土地湿润，生态环境优美，森林覆盖率90%以上，有1460多种植物和216种珍稀野生动物，国家一级保护动物有梅花鹿、黑麂、白颈长尾雉、云豹、金钱豹等。
九华山文化，底蕴深厚。晋唐以来，陶渊明、李白、费冠卿、杜牧、苏东坡、王安石等文坛大儒游历于此，吟诵出一首首千古绝唱，黄宾虹、张大千、刘海粟、李可染等丹青巨匠挥毫泼墨，留下了一幅幅传世佳作。唐代大诗人李白三上九华，写下了数十首赞美九华山的不朽诗篇，尤其是“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，成了九华山的得名之作。九华山现存文物2000多件，历代名人雅士的诗词歌赋500多篇，书院、书堂遗址20多处，其中唐代贝叶经、明代大藏经、血经，明万历皇帝圣旨和清康熙、乾隆墨迹等堪称稀世珍宝。

九华山是佛教圣地。以地藏菩萨道场驰名天下，享誉海内外。公元719年，新罗国（韩国）王子金乔觉渡海来唐，卓锡九华，苦心修行七十五载，九十九岁圆寂，因其生前逝后各种瑞相酷似佛经中记载的地藏菩萨，僧众尊他为地藏菩萨应世，九华山遂辟为地藏菩萨道场。受地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏愿感召，自唐以来，寺院日增，僧众云集，香火之盛甲于天下。九华山寺庙九十九座，僧尼近千人，佛像万余尊。长期以来，各大寺庙佛事频繁，晨钟暮鼓，梵音袅袅，朝山礼佛的教徒信众络绎不绝。

历代高僧，人才辈出。从唐至今自然形成了15尊肉身，现有5尊可供观瞻，其中明代无瑕和尚肉身被崇祯皇帝敕封为“应身菩萨”，1999年1月发现的仁义师太肉身是世界上唯一的比丘尼肉身。在气候常年湿润的自然条件下，肉身不腐已成为生命科学之谜，引起了社会广泛关注，更为九华山增添了一分庄严神秘的色彩。
目前，九华山的特产有茶叶九华毛峰、中药材黄精、食用菌石耳、野菜竹笋，还有鹰嘴龟、棘胸蛙、东方蝾螈等美食。九华山“吃住行游购娱”六大服务体系，优化提升；“商养学闲情奇”六大旅游新要素，日臻完善。现有宾馆及各类饭店、旅馆，床位20000余张，还有一流的架空索道、地面缆车、环保大巴、瑜伽基地、摄影基地和琳琅满目的旅游特色商品，从不同角度满足游客的需求。
九华山处在南京、上海、杭州、武汉、合肥、黄山之间，随着合肥～九华山～黄山高速、沿江高速、京福高铁、宁安高铁等交通大动脉相继在九华山脚下交汇，以及九华山机场面向北京、上海、成都等多个航班的开通，九华山的外部交通条件充分改善，到九华山旅游观光、祈福祈愿将变得更加舒适和便捷。

地壳运动亿年演变

在漫长的地质长河中，九华山属多旋回构造运动区。从古生代到中生代早期，九华山与黄山一样，作为皖南的广大地区，处于稳定的滨海或浅海环境。地壳稍有升降，就使得海水进退频繁，但没有超越海域环境，这一时期的沉积保持着连续性和呈整合接触关系，沉积岩的总厚度可逾万米。这一阶段没有显著的褶皱运动和岩浆活动，但以各地的沉积岩相和厚度的不同，可反映隆起的和凹陷中心的演变。

中生代早期（三叠纪中、晚期），地史上发生了印支运动，它对九华山区的影响很大，不仅发生强烈褶皱运动和岩浆活动，而且让沧海变成了陆地。中生代中、晚期，九华山又受燕山运动干扰，尤其燕山运动二期对其影响最大，不仅断块活动显著，而且岩浆活动活跃，导致地底下的花岗岩体侵入印支期的青阳岩体之中，发生强烈的穹形断块隆起，这样就奠定了九华山的胚胎。

新生代早、晚期，九华山区再度发生显著的间歇性断块运动。尤其是喜马拉雅运动期，九华山发生数度隆起，高度显著增加，使山地形成多层状结构。覆盖在九华山花岗岩体上的沉积岩被冲刷殆尽，原来埋在沉积岩下的花岗岩脱颖而出，形成了九华山的雏形。

新生代晚期至今，九华山的新构造运动极为活跃，九华山再度急剧隆起，并在外力作用下，沿花岗岩的断裂、节理等薄弱环节加速切割，导致九华山形成了山地错落、险峰插云、怪石嵯峨、幽谷深邃的地貌特征。

九华山为皖南斜列的白际山系，在大地构造上地处扬子准地台的下扬子台坳中部。主体是由花岗岩体组成强烈断隆带，边缘地区除部分为沉积岩外，大部由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。九华山外围的低山、丘陵，主要由古生代寒武纪到志留纪的黑色硅质炭质页岩、灰绿色页岩、泥质灰岩、泥质条带灰岩、灰色厚层灰岩、黄绿色粉砂质页岩、细砂岩等。

该岩体根据岩石的结构和成分可划分三个相带。中心相以粗中粒斑状二长花岗岩为主；过渡相绝大部分为中粒花岗岩，构成岩体的主体，分布面积最广；边缘相不发育，一般宽约数米至500米，以细粒花岗岩为主。主要矿物成分为钾长石、斜长石，还含少量黑云母和角闪石等。

峰峦如聚沟壑相连

九华山的隆起幅度，从核心部位向边缘逐级下降，外围山地由硬度较花岗岩为小的花岗闪长岩和沉积岩组成，易被冲刷蚀低。故整个九华山体由众多高度参差、错落有致、大小悬殊的中山、低山和丘陵组成。

中山，位于九华山体的腹地，海拔在千米以上，主要有十王峰（1342米）、七贤峰（1337米）、天台峰（1306米）、中峰（1291米）、罗汉峰（1280米）、宝塔峰（1229米）、莲台峰（1218米）、大古峰（1136米）、上莲花峰（1048米）等。中山多为绝壁危崖环绕，且山巅、坡上多有怪石。究其因，一方面上升幅度大，受外力（气温、雨水冰雪）切割强烈，花岗岩被破坏程度远较低山丘陵为剧；另一方面节理组别多变、疏密不一，沿节理不断向岩体深处风化剥蚀，就形成了多姿怪石。如天台峰腰的“老鹰扒壁”和峰巅的“一线天”，莲台峰的“五大盘石”，中峰绝顶的“大钟”，七贤峰端的七个如人石柱和上莲花峰巅的“出水芙蓉”等。

低山，位于九华山体的东部、北部和西南部，海拔五百至千米，组成物质多变，形态也各异。花岗岩组成的低山，山势峭拔，多陡崖削壁。如插霄峰（871米）、纱帽峰（907米）、中莲花峰（937米）、翠峰（738米）、美女尖（590米）等。与花岗岩组成的中山相比，最大的区别是山体小，山顶和山坡分布的怪石，也明显减少。

花岗闪长岩组成的低山，因其岩性软弱，垂直节理组别少且稀疏，故其外形呈岭岗状。个别岭岗顶部宽度窄仄，两侧坡度陡峻，如化城岭（428—580米），属此类型。一般岭岗都顶宽坡缓，风化覆盖层厚，如大岭头（646—820米）、八都岗（663—720米）、平田岗等。

由砂岩、页岩和灰岩等沉积岩组成的低山，多呈连绵起伏状态，主要分布在山体的西南部和北部。如南山（816.8米）、白家山（751米）、灰石壁（833米）、峰尖（589米）、云双山（565米）等。其中质纯、厚层灰岩组成的低山，有幽深的溶洞发育，如九华山南麓的神仙洞、鱼龙洞即是。

丘陵，主要分布在九华山体的南部和西北部，海拔小于五百米，多呈浑圆状态，起伏度不大，风化覆盖层厚达数米，遭地表径流的分割，丘体都很单薄，山体多由土壤覆盖。它主要由花岗闪长岩和灰岩、页岩、砂岩组成，前者组成的丘陵，抗风化剥蚀最弱，高度更显低下，主要分布在庙前、九华和杜村等地；而由灰岩、页岩和砂岩成互层状共同组成的丘陵，主要分布在南阳、沙济等地。

九华山河流受构造或岩性因素的影响，在河流的源头，偶有山间盆地的发育。前者如九华盆地，处于中龙山—九华街断层带，又是印支期花岗闪长岩与燕山期花岗岩的接触带，经流水长期作用而形成的侵蚀构造盆地。后者如老常住盆地，位于十王峰和天台峰东南侧，因上升幅度较小，相对地势低，经山坡剥蚀后退和流水冲刷作用而形成，是黄石溪的源头之一。

天然之风自然之水

九华山是由南北走向、一字形延伸的中低山所组成的山体，由于海拔高度、地形、地势和坡向的不同，因此九华山区各地的风向变化比较混乱。青阳县城以东北到东北偏东为主要风向；桥庵多北风到东北风，其次是南风；九华街四面环山，地势低洼，因而风向混乱；百岁宫多东风和西北风；药材场以东北到南风为主，北风的频率也较高。

九华山无风时间很少。风速大于17米/秒的大风年年都有。九华山还经常出现规模较小的地方性的山谷风，其风向与山谷走向一致。这主要是由于热力原因，山坡暴露于太阳光下，形成空气的辐合与辐散所致。白天风沿山谷向山顶吹，称为谷风；夜晚风又沿山谷向山下吹，称为山风。

九华山的河溪属长江水系一、二级支流的中、上游段，从山体中心部位呈放射状向外流出，镶嵌在山地、丘陵之间。规模最大的为九华河和青通河，它们均为长江一级支流，沿断层和岩层接触带发育。山南以陵阳河和喇叭河规模最大，均向南汇入太平湖，经青弋江入长江。九华山地流出的河流河谷纵剖面呈阶梯状，多裂点、陡坎，形成许多飞瀑，如龙池瀑、九子泉、舒姑泉等。

九华河，起源于九华山分水岭北侧，属长江一级支流，跨青阳、贵池两县（市）。九华河发源于九华山七贤峰北麓，众多山峰下的涧水汇成溪水，称为龙溪，向北流经九华山风景区的闵园、九华街、乔庵、龙池、二圣，至青阳县庙前镇，始称九华河，入江段又称梅埂河。因龙溪、漂溪、双溪、舒溪、澜溪汇入九华河，故又称五溪河。河道全长39千米，河床底宽30—60米左右，流域面积206平方千米。

青通河，长江一级支流。源于九华山东麓岔家岭附近的芙蓉溪、九子溪。自南向北流经朱备、蓉城、源桥、粽子店、童埠、新河口至铜陵市境内的大通镇入长江，全长53千米。

喇叭河，起源于九华山分水岭南侧，青阳县南阳乡境内。源自天台峰南的黄石溪、清阡溪，经南阳湾，汇东溪、华溪、考坑溪诸水，向东南方向至石台县六都注入太平湖。全长28千米，河床宽8—15米，属山涧溪流河，水位暴涨暴落。

群峰竞秀山岭起伏

九华山属黄山山脉支脉，黄山山脉是皖南山地的中枢。主干沿北东向南西展布，绵亘150公里，东接皖浙交界的天目山，西南蜿蜒至江西境内，北与九华山相连，南至屯溪盆地。主要分布于旌德县、绩溪县、石台县、歙县，黟县和黄山市之间，是长江下游与钱塘江的分水岭。

据明·刘廷銮《九华山录》记载“九华群峰之特出者以数十计，争峙其间者以数百计，称九十九峰，亦好事者概成其数，不能缕悉也。”，目前，九华山有名峰70余座，千米以上高峰30余座。

十王峰，位于九华山主干山脉中部，北连天台峰。峰顶东、西两侧危崖叠嶂，怪石欹嵌狰狞。游人由拜经台登山磴道拾级而上，可直达峰巅。

天台峰，在十王峰北，峰顶南北狭长，有青龙背、玉屏台、一线天、大鹏听经、金鸡石、捧日亭、地藏禅林、金仙洞诸景。天台正顶耸立着九华山最高的寺庙。

中天岭，位于十王峰和天台峰之间。西起通天桥，经凤凰松、慧居寺、吊桥直上青龙背；东下“老常住”（寺）止五里亭，与苏姑岭、原始岭相接。此岭陡险，高踞云天，两侧险峰对峙，怪石层出不穷。

钵孟峰，在十王峰西南，孤峰独耸，峭壁崔嵬。峰顶中凹，两崖夹峙，形成一条长30余米的巨壑。登西崖浑圆磐石，上有深0.7米、直径0.6米的水凼，仿佛僧人钵盂。相传，逢久旱不雨，“盂”内天然积水未干，必是风行雨播的前兆。

莲台峰，在罗汉峰东北，五大盘石高叠成峰，悬石错列，中有“四门”可通行峰腰的暗洞幽窟。峰西摩崖刻“莲台峰”三字。

会仙峰，在莲台峰北，又名小花台。峰顶怪石嶙峋，石柱、“石人”形态毕肖，宛若众仙聚会。

大古峰，位于莲台峰东北，海拔1136米。峰顶光秃平坦，方圆约四五亩，产野生韭菜。峰东南有雪潭、东阳涧；东面多怪石；东北天柱、梅花、双峰、列仙等峰屏立。

天门峰，位于会仙峰西南、清凉台西，峰拔如削，与南西悬崖夹峙如门。探云松、蒲团松劲挺石隙，亭亭如盖。云雾从峰西石廊腾升，如雪浪银涛拍击天门，笼罩清凉台。天门绝险，从古至今尚无游人登峰记载。1987年，花台新景区游览主干线竣工，石级道已将天门、清凉台、会仙峰和中峰连成一片。

莲花峰，分为上莲花峰、中莲花峰和下莲花峰。上莲花峰位于翠盖峰东北，主峰峭拔嵌空，四周崖壁因雨水冲刷风化切割出众多缝隙，远观石瓣玲珑，如菡萏初舒，芙蓉娟秀。中莲花峰在上莲花峰北，主峰突出，峰顶绝险，小峰簇拥，气势雄伟。下莲花峰位于中莲花峰北，峰顶平秃，四周联起诸小峰，形似莲苞。

七贤峰，在分水岭西，顶有七石，端立如人，宛若贤者集会。

九子峰，在五老峰东北，峰上东西排列五小峰，其中两峰形若巨人；南北四小峰成行，状如童子相携。峰东有垂云涧、七布泉、九子岩、九子寺等名胜。

狮子峰，位于五老峰西北，峰形若雄狮横卧。顶有巨岩交叠，裂隙宏深。峰东麓明代建有狮子庵，石门、石墙尚存。

天柱峰，在双峰东，相对高度700米。石谷峥嵘，四周峭壁，如柱倚天，巍峨雄壮。由东仰视，此峰拔地而起，与大古、云外、双峰跻身争雄。东麓有天柱书馆、龙游涧、嘉鱼池、百丈箭瀑布。北麓竹篁拥翠，蔽天盖地。

笔架山，山顶常年云雾缭绕，绰约多姿。因其五峰并主，形似笔架，故名。笔架山系九华山北向支脉。南接花台、狮子、天柱诸峰，北衔莲花诸峰。

芙蓉峰，位于插霄峰西南，与虎形峰遥相对峙。其峰峦崛起并耸者五，清秀如莲花。入夜，月光遍洒银辉，峰峦沐浴其中，如芙蓉亭亭出水。

插霄峰，又名东峰，西南连接芙蓉峰。此峰峻峭高耸，两侧悬崖孤削，横截九华街东。花潭涧和龙溪夹峰奔流，相汇于龙池。峰北冈明代建有摘星亭，今为百岁宫上院；峰南有小观音寺、东岩云舫、锦衣石和幽冥钟亭；北有老虎洞、棋盘石、燕子洞、拴龙石、观音洞诸景。

绮霞峰，在中峰北、猫碗峰东南，其上小峰林立，怪石交错，三面抬空，傍临渊壑，林木葳蕤。

猫碗峰，位于绮霞峰北、大古峰西南，峰顶怪石卓立，其中有大小两石，大者如碗，小者似猫。远观如小猫窥食，形态逼真。北崖陡峭，中有无名洞穴。

大古岭，位于大古峰与猫碗峰之间。东西走向。西起方家冲，尽于东阳涧雪潭下。岭长5千米。岭径逶迤，两侧峰峦积翠。

化城岭，在九华街北。岭峻窄，南北走向，长5千米。自桥庵经一天门、二天门、甘露寺、龙池庵、聚龙寺抵九华街。岭径为宽阔之古石板道，途中时时回首，东北诸峰层出，殊快人心。岭头可望大江如玉带。

神光岭，位于九华街西，南北走向。由净土庵西行至肉身殿前转折往南。全长3千米。传说岭南建肉身殿时，岭上空突现神光异彩。沿途楼台高耸，密林藏秀。立岭头可眺天台、十王峰雄姿。

分水岭，在转身洞南。南偏西北走向，岭径为石板道，是古代徽歙香客、游人往来九华必经之路。长10千米。岭险峻，两侧奇峰耸峙，怪石嶙峋，绿树茂密，南阳涧上流随岭南下，奔腾咆哮，轰鸣山峡。岭北为龙溪水源。

文殊岭，东西走向。岭西与摩云岭、凤凰岭径相交。从下闵园文殊洞至中峰，峻岭奇险，沿途书箱、天门、会仙诸峰及异松怪石令人目不暇接。岭长6千米。

齐云岭，岭头位于狮子峰和天蟾峰之间。东西走向。西起广胜村，东尽于九子岩盆地。全长7千米。岭径夹于峰谷中，崎岖盘旋，如龙行云。

九子岩岭，东起双溪寺，西止九子岭前，与齐云岭径对接。岭陡峻，抱石贴壁如龙蛇缠绕，两则盘岩峡谷迭出；垂云涧则如蛟龙挟云裹雾，岭径悬于崖壁，长2.5千米。

地名由来道教圣地

九华山，古属陵阳山区，号九子山。据清人王琦考证，李白于天宝十三年（754年）冬，应友人韦权舆、高霁的邀请，由金陵上秋浦，聚会于九子山西麓的夏侯画家，互相吟唱，写了《改九子山为九华山联句》，并在诗序中说：“青阳县南九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花，按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书。事绝古老之口，复阙名贤之纪。虽灵仙往复而赋咏罕闻，予乃削其旧号，加以九华之目。”他吟唱的“妙有分二气，灵山开九华”，成了九华山的定名篇”之作。

最早在九华山进行宗教活动的是道教。九华山是上古学仙修道圣地之一。据《福地考》载，东晋末至中唐之前，九华山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位，有不少高道在九华山修炼。今天在九华山仍流传着许多与道教有关的故事和诗文，九华山的“真人峰”“葛仙丹井”“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，也折射出早期九华山是仙家修行地之一。

九华山道教，在唐代处于兴盛时期。唐开元年间（公元713—741年），朝廷特许道教信众在九华山营建开元观，并诏以馆名元真。今观冲，即是开元观遗址。天宝年间（742—756年）建有仙坛宫；乾宁年间（894—898）高道赵知微建延华观；南唐大顺年间（890—891年）兴建了保宁观、崇贞观等，在宋治平年间（1064—1067年）都得到朝廷赐额。

自唐开元年间，新罗僧盘乔觉卓锡九华之后，九华山被佛教信众崇枣为地藏菩萨应化道场，佛教日渐兴盛，信众云集，寺庙林立，香火不绝。道教在九华山的地位渐渐退居其次，在两宋时期，曾兴旺发达的延华观被佛教徒改建为“沙弥庵”，贞元年间（785—804年）修建的“甘贽道庄”也被改建成“龙门寺”。

明清时期，九华山虽然修建了云峰堂、玄夷堂、九华正院等道观，在太极洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞处有一些道人聚居，但道教的势力仍是日趋衰微，活动范围日益缩小。在清至民国时期，道教的影响更为减少，还出现了僧道杂居的特殊现象。如据1942年九华山僧道名册统计，九华道院、太极茅蓬、海慧寺、净修茅蓬、西来庵等处共住有道士8人，女冠13人。解放后只有几个道士道姑在九华山一带活动。进入21世纪以后，九华山区又有少数道人恢复活动，但主要仅限于度亡、医卜等方面。

佛教兴起地藏问世

据旧志载，佛教初传九华，始于晋隆安五年（401年），天竺僧杯渡来山创建茅庵，传经布道，但影响甚微，至唐开元末，新罗僧金乔觉卓锡九华，应化为地藏灵迹，遂成道场。从此，僧众云集，寺庙林立，香火不绝，九华佛山日益兴盛。

五代以后，特别是明清以后，中国汉地佛教随着社会经济、政治的变化，时盛时衰，但“衰”是其趋势，而九华山佛教却“衰”中见长，影响与日俱增。其特点和原因概述于下。

地藏大愿的感召力，使九华佛山名闻遐迩。地藏，是大乘经中所说的他方世界的菩萨。《地藏十轮经》谓其“安忍如大地，静虑可秘藏”，故名“地藏”。他在释迦既灭、弥勒未生之前发下宏愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”人们尊之为“地藏大愿”。据《神僧传》记载，佛灭度1500年后，菩萨降诞于新罗王家，名金乔觉。他出家后航海来九华，“遂证道于斯”。其后，佛子们认为地藏菩萨“应化在阎浮东土之九华，此东土众生莫大之幸，更九华莫大之幸也”。并颂扬地藏“功德无量无边，名号亦无量无边”。故地藏在民间有众多的崇拜者，如明嘉靖《池州府志》所言，九华“远近焚香者，日以千计，叫呼膜拜，不绝于道”。此外，不少达官贵人，乃至旧上海青红帮头子，也“至诚”来九华朝山进香，捐款建寺，修桥补路，以期“赎罪积德”。

佛教思想的广泛传播，统治阶级的多方护持，寺院经济的持续发展，是九华佛教赖以生存的基础。九华山的庵堂寺院多为私人募建，虽无皇家直接敕建的寺院，但历代统治者往往利用佛教巩固自己的统治，粉饰太平，也给予多方面的关注和扶持，促进寺院经济的发展。但是，随着战乱和社会动荡，经济萧条，九华山佛教也受到冲击，轻则香火冷落，重则寺院遭毁。据记载，元末明初四十年内寺庙无和尚。清咸丰三年（1853年），太平军攻陷池州、青阳一带，随后占据九华山，庙宇几乎全部烧光。抗日战争时期，日军进山扫荡，九华山佛教再度濒临绝境。建国前夕，寺庙一片残败景象，昔日“莲花佛国”之盛况，已不复存在。

佛教文化千年传承

九华山现存寺庙共104座，化城寺等9座名刹被列为全国重点保护寺院；小天台等30座被列为省级重点保护寺院。各庙宇的海拔分布呈现两个集中趋势，分别是50—270米和540—810米，其中27座寺庙修建在山峰，大多集中在天台景区，如百岁宫和华严海慧寺；另外77座寺庙修建在盆地，主要集中在九华街盆地和中闵园盆地，如化城寺、海会寺、大觉寺等。

真身，又称金刚不坏之身、金刚舍利、全身舍利、肉身菩萨等，指已经得道的高僧大德在圆寂后不腐朽，被弟子信众供奉，继续教化人间的十分完整的遗体人像。汉传佛教早在晋代、隋唐和宋朝时就零星出现过肉身菩萨，到明清两代则更多，但迄今依然供奉的极为罕见，唯有九华山。自唐代开元年间，有据可查的肉身菩萨就达14尊，虽在二十世纪六七十年代被人为焚毁七尊（其中有三尊道士真身），现在依然有6尊供信徒顶礼膜拜，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。

九华山存有历代名人雅士的诗词歌赋500多篇。除以诗文赞美，还留有摩崖石刻数百处，分布于全山各景点。九华山藏有唐代贝叶经，清康熙、乾隆墨迹等2000余件珍贵文物。

九华山庙会，亦即地藏庙会，是为纪念地藏菩萨生日而兴起的大规模民间朝觐节日活动。七月三十日是指农历，如果该年没有七月三十日，就将地藏生日定在农历七月二十九日这一天。

九华山传统庙会内容丰富精彩：唱目莲戏、傩戏，举办龙灯狮子灯会，举办阴骘大会、水路法会、地藏法会等各种经忏佛事活动，山上一时云集土特产品，成为商贸的集散地。七月三十日当天，朝拜信众涌向地藏肉身殿，燃香膜拜，祈福许愿，不分昼夜绕着地藏塔打转，口念佛、菩萨名号。

九华山传统庙会于1983年恢复，并连续举办了29届，已被国家旅游局列为全国十二个对外公布的旅游节庆活动之一。于2006年12月登录《安徽省非物质文化遗产名录》，2011年6月登录《中国非物质文化遗产名录》。

花台景美天台景奇

花台景区作为九华山核心景区之一，更是九华山国家森林公园、地质公园的核心地段，位于九华山中部，面积10平方公里。景区以奇峰怪石、云海雾凇、花的海洋而著称，素有“灵山九华，美在花台”的说法。每年的四至十月份，有我国品种最集中和稀有的高山杜鹃花争相绽放，红、黄、白、紫等各种颜色的，争奇斗艳，镶嵌在山野绝壁中，宛若“天街花市”；奇特的地质地貌“天然睡佛”，成为一道风景；登临花台顶，一览九华全景，更可以“亲近睡佛，聆听佛音”，与神奇的“睡佛”零距离接触。

花台景色，四季变幻。春季，鸟语花香，一片生机勃勃，“鸟语伴钟鼓，云雾现奇松”；夏季，雨后的梦幻云海，有如发怒的大海，汹涌澎湃；有如一缕轻纱，在山腰间飘荡；秋季，满山红叶，层林尽染；冬季琉璃世界，纯洁肃穆。

天台景区为九华山高山游览区。区内奇峰突兀，危崖层叠，怪石嶙峋，以“雄、特、奇、神”为特征，又称天台正顶，海拔1306米，在九华山的九十九峰之中仅低于十王峰、七贤峰。坐落在峰顶的地藏寺，古名天台寺，来九华山的佛教徒，多到此朝拜，称之为“中天世界”。

古人赞曰“由天台以望群峰，如儿孙绕膝。....阴晴雪月，旦暮异观，出没云霞，变化万状。凡九华诸峰之奇，必登天台而后能毕见。故游九华而不登天台，如未至九华也”。到九华山的人总想攀登天台峰，以偿登峰造极、目尽万里的心愿。

站在天台寺前，左有龙头峰，右有龙珠峰，对面为十王峰。龙头峰下有青龙背，因骄立如屏，故又名玉屏峰。龙珠峰，又名天台岗，上有一颗巨大滚圆的岩石，名“龙珠石”。传说九华是“活的龙脉”，青龙即居此高处，这颗“龙珠”，则是它戏耍的宝物。十王峰迎面而来，谓之“十王朝地藏”。

天台寺前岩壁上，有“非人间”等巨字摩崖石刻。寺门在龙头峰、龙珠峰间的渡仙桥下，由桥底登石阶十余步，即进入寺内。拱形桥上的横梁镌“中天世界”四个大字。

主要景点：十王峰、蜡烛峰、天台峰、一线天、大鹏听经石、道僧洞、吊桥庵、观音峰上院、古拜经台、天台寺等。在这儿还有“九华十景”之一的“天台晓日”胜景。峰顶有万佛寺、捧日亭、云峡，沿途寺庙多，风景好，游人和香客都尊它为九华之首。

大愿圣地闵园景区

大愿文化园景区位于九华山风景区北麓柯村，景区由99米地藏菩萨圣像及配套景点和服务设施组成，占地1500余亩，是集自然山水与佛教文化于一身，融传统艺术与现代科技于一体的礼佛朝拜、养生禅修、休闲观光的旅游胜境。

园中的建筑主要包括殿堂厅馆、亭桥廊榭、塔台楼阁等。为充分彰显佛教特点和地域特色，设计者在传统建筑形式的基础上大胆创新，将汉唐建筑的雄浑风格巧妙地融入其中，表现出唐风徽韵的独特神韵。

夜晚大型佛教文化主题演出《大愿如愿》会盛装登场。这是一场没有声光秀的实景呈现，一段祈愿与观看、地藏文化与行为艺术完美结合的人文阐释，一篇穿越时空的质朴对话，在地藏圣像前，裸心的审视自我，重新认识人生的价值及对美好事物的期盼，将给游客带来愉悦的精神享受。

闵园景区,位于天台景区西麓，与九华街隔峰对峙，为南北走向的大峡谷，面积约远平方公里，是一个融自然景观与人文景观于一体的综合型游览区。据传唐代这里有一户姓闵的，产业丰盈，这方圆百里都是闵员外的。金地藏初来九华山时曾向闵公借地，“一袈裟地”的故事流传至今。后来闵公父子皈依佛门，闵氏没留后代，直到今天，九华山没有一户姓闵的人家。闵园景区，这里田园山庄秀美，环境清幽，四季宜人，是疗养、度假理想之地。

这儿的景点主要有闵园至拜经台索道、闵园竹海、凤凰古松、闵园民居、闵园尼庵、香山茅蓬、胜鬘精舍、九华莲社、九莲精舍、接引庵、慧居禅寺、华严洞、龙溪等。

摩崖石刻九华十景

九华山文化底蕴深厚，历史上文人雅士除以诗文赞美，还留有数百处摩崖石刻，分布于全山各景点，最具代表性的有：

“佛” 楷书，字长66厘米，宽53厘米，镌于下莲花峰观音庵遗址前石崖上。落款字迹模糊，隐约可见“淳熙己酋重阳前三日章浩石应孙章耒来此”字样。

“固我山河”楷书，每字长134厘米，宽134厘米，署款字径35厘米，镌祗园寺东山石崖上。1937年国民党第二十三集团军总司令唐式遵题。

刘冲石刻群，位于柯村东少微峰下刘冲盆地。盆地狭长，面积约1平方公里。唐代进士、青阳人费冠卿辞不应诏，绝迹仕途，长期隐居于此，筑有“费拾遗书堂”，著有咏九华山诗员卷（收入《全唐诗》）。后世寻访其遗踪、追仰其高风的隐逸名流不绝，留下众多赞誉的诗篇。北宋青阳人，著名隐士和学者刘放曾长期在刘冲的观音岩读书写作，著有《九华拾遗》圆卷，曾誉满国中，诗僧希坦称他“胸藏万卷书”。刘放在宅旁岩壁上刻有“清隐岩”3字，字径约1米。当年拜访和后来凭吊者多有诗文题刻于石上，以致形成了刘冲摩崖石刻群。刘冲明代以前的石刻大都风化剥蚀。现存有明清石刻12副，其中有施达寻访陈岩遗迹的摩崖诗刻、吴钟云波书：“摩崖诗刻、吴光锡摩崖诗刻、柯磊摩崖诗刻”等源方，字体苍劲，刻工精细。刘冲石刻群今列为县级文物保护单位。

“一览众山小”楷书，每字长37厘米、宽45厘米，镌刻于天台山顶岩壁上。署款“光绪辛丑年东至谢徽、怀宁马琨游天台题”。

“中天世界”楷书，每字长32厘米、宽24厘米；镌刻于天台渡仙桥下岩壁上。署款“大清××光绪××重建××题”。

“非人间”楷书，每字长73厘米、宽37厘米，镌刻于天台寺渡仙桥下“桥洞”形成的巨大石门岩壁上。署款“康熙五十六年季春月观察使三韩人朱作鼎题”。

“高哉九华与天接，我来目爽心胸扩”隶书，每字长78厘米、宽57厘米。镌刻于天台青龙背岩壁上。署款“孙元良”。

这些摩崖石刻，笔力苍劲，字体秀美，具有名家风范；署款的有高僧，有军人，有名士，还有普通游客；石刻气势磅礴，文采飞扬。

“倚栏石刻”位于罗汉墩东南岩壁。这是一方摩崖石刻。文为“春来莫忘重到此，倚栏侧目听松风。”款识：庐阳（今合肥）人。隶书，笔力遒劲，是一帧品味较高的石刻作品。我们身置云涌松涛之中，体会“听松风”3字，当别有一番韵味。

此外还有：憙云深处、云舫、别有天地、飞身处、天梯、江南第一山、即是仙界、渐入蓬莱、为善为宝、东方极乐、南无阿弥陀佛,我来目爽心胸扩等。

九华十景是九华山最著名的自然景观，包括：

天台晓日：位于天台峰，是观览云海日出的最佳地点。

桃岩瀑布：位于碧桃岩，是九华山第一大瀑布。

舒潭印月：位于翠盖峰下的舒姑泉和舒姑潭，是赏月胜地。

九子泉声：位于九子岩，以泉水声如洪钟大鼓著称。