很多人对于神和仙的概念是混淆的，因为这是个词语组合，很多人看到后就自然的会联系到一起。
其实这是不对的，古代时，神和仙是两个完全不同的概念，神和仙是分开的，用现在的话说，这两个不是一个体系的。
那么，古人是如何区分的呢？一句话：神在天，仙在山。
这句话是什么意思呢？就是说天上的是神，是自然的住在天上的而仙则跟神完全不同，在古人心目中，所谓的仙，全部都在山上或者山里。也就是说，古人认为，仙是人间之人修成的，他们得到了某种契机后在某个海外仙山中得道，然后成仙，跳出三界之外，不在众生之中。
两汉乐府《长歌行》中是这样写仙的：
仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强。
我们可以看到，这里的仙人和天上的神有根本性的不同。当然了，关于仙道，古人在诗词里写了太多，可在严肃文献里也并不少见，南朝宋时刘敬叔编撰的《异苑》中写了这样一个故事：
陶侃，字士衡。微时，遭父艰，有人长九尺，端悦，通刺子，字不可识，心怪非常，出庭拜送。此人告侃曰：吾是王子晋，君有巨相，故来相看。于是脱衣帢，服仙羽，升鹄而腾飏。
我们可以看出来，古人心目中，活人无法成神，但是可以修仙。今天咱们只说仙道。那么，古人是怎么看待仙道的呢？
古人究竟是什么时候认为人是可以得道成仙的？这个其实并没有个确切的记载，但我们查阅古籍文献的话，会发现汉朝时是个大爆发期，魏晋南北朝时大成。
东汉末年，刘熙在《释名》里这样解释仙：
老而不死曰仙……筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久变形而仙。
这里说得很明白，人活得长久了，正气常存，众邪不侵，久而久之累积下来，就会变形成仙。
《释名》是一本探求事物本源的佳作，刘熙在这里这样解释仙，说明这是当时人们的主流思想，大家都是这样认为的，并且坚信不疑。
晋代道教学者葛洪在《抱朴子》中这样说：
求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修而但务方术，终不得长生。
这句话什么意思呢？就是说你想成仙，首先得以忠孝和顺，仁信为本，如果不修德只求方术，那么最终也无法得到长生。
从这里，我们可以看出两点：首先如果想要求仙，你得具有一定的美德，有一定的德行，其实这里是教人向善和教人孝义为本，然后可以看出来，求仙为了长生。
而在漫长的古代历史和古代传说中，黄帝是首先成仙的。黄帝的传说很多，相比其它人，他似乎特别受人崇拜和喜爱，在口口相传和古籍文献记载中，黄帝都是被赞美的。
当然了，咱们说的并不是什么志怪小说，野史传说，而是正规的史料记载，比如在司马迁的《史记·孝武本纪》中记载：
黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙垂胡珣下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上龙七十馀人，乃上去。
翻译过来就是：黄帝开采首山的铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成后，有龙来接。黄帝骑上后，群臣和后宫后妃跟着骑上龙的有七十余人，龙即飞上天去。
但他并不是直接写的，更没有写在“五帝本纪”里，而是写在了“孝武本纪”里，为什么要这样呢？说明司马迁还是挺严谨的，成仙之事，太过虚幻缥缈。
黄帝因为德行好，最终成仙。所以，后世那些自认为有黄帝之功的皇帝也想得到这样的待遇，也想成仙，这就是后世皇帝的漫漫求仙路。
说到求仙求长生，人们脑海中肯定首先会出现秦始皇，他对长生很执着，无数次派人去寻找海外仙山，妄想着得到不死灵药，从此长生不老。确切来说，他是第一个刻意求仙的人。
正规史料中，比如司马迁在《史记·秦始皇本纪》中，对秦始皇求仙之事下的笔墨也并不少，除了一笔带来的记载，甚至还有整段的记载，这在一个帝王本纪里所占的篇幅是极大的。秦始皇的成仙之心也的确执着，司马迁在里面是这样写的：
卢生说始皇曰：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟……
大至意思是：卢生劝始皇说：“我和其他人寻找灵芝奇药以及仙人，常常遇不上，好像有东西伤害它们。仙方中要求，君主时时隐蔽行迹。来躲避恶鬼……这段话很长，整体上，方士卢生劝秦始皇想要得仙药，想要让仙人来找自己，就必须要隐蔽行踪啥的，于是秦始皇照做。
张艺谋电影《英雄》里，人们去刺*秦始皇时，镜头里出现很多纱布做成的布帐，这个不是乱来的，是有史料记载的。正史里记载，为了让仙人降临，甚至是临幸后宫时，秦始皇也搞得神秘异常，谁泄漏出去要是死的。
我们有时候看史料也是挺有乐趣的，《史记·孝武本纪》通篇其实没写啥内容，都是写求仙的：
臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐……居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。
我曾游历海上，见到安期生，他拿了枣子给我吃，像瓜那样大。安期生是仙人，能来往蓬莱山中，他只见跟他的道术相合的人，不合的人就隐匿不见。过了很久，李少君患病死去。天子以为他是变化飞升而不是死去，便叫黄、锤之人史宽舒等继承少君的方术。
为什么说有意思呢？我们都知道，司马迁和汉武帝是同时期的人，他写本朝皇帝的传纪，自然是要过汉武帝的目的，里面有内容其实有些会失真，但求仙之事却保留了下来，这说明在当时，汉武帝认为求仙并不是什么丑事。
但从汉朝到魏晋南北朝以后，人们明白求仙之事太过虚幻，后面的皇帝再没有像前人那样执着于成仙。
魏晋南北朝时期，是神话志怪小说最火爆的时代，人们谈虚论玄，出了很多这方面的小说，因此，这时期也出了大量成仙得道之人。道教学者葛洪在《神仙传》里写了老子成仙：
老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县赖乡人也。其母感大星而有娠，虽受气于天，其母怀之八十一岁乃生。生时，剖其母左腋出，出而白首，故谓之老子。云母到李树下生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓……所出度世之法，九丹八石，玉醴金液，治鬼养性，绝谷变，役使鬼之法。
葛洪在《神仙传》里写了不少人成仙，而他最终也被人写成了仙。南朝宋时，何法盛编撰的《晋中兴书》中记载：
葛洪，字稚川，亡时年八十一，视其貌如平生，体亦软弱，举尸入棺，其轻如空衣，时咸以为尸解得仙。
如果我们查阅典籍就会发现，这些关于成仙的记载，多出现在魏晋南北朝以前和汉朝时，唐时以后，这方面的记载或者志怪小说大减，当然也不是说没有了。可人们对修道成仙之事已经很释然，正如唐末宋初时，名字已经不可考的一位作者写的押先韵七言绝句《失题》中写的那样：
东上波流西上船，桃源未必有真仙。干戈满目家何在，寂寞空山闻杜鹃。
是啊，这世上又岂止是桃园没有真仙？整个人间又怎么会有仙道呢？如果生活和睦，为人和善，那么终其一生过的都是神仙一样的生活，假如生性暴戾，就算是锦衣玉食终不会得到心安。我们好像是在说仙道，说古人对仙道的理解。其实我们可以看出来，古人所认为的仙道，就是善孝为本，德行一生，这样的人，不得仙道而胜似仙道。而这样的善孝为本，又怎么可以分出古代和现代呢？这应该是我们每个人都推崇的优良传统。为人善孝，自然心宽，心宽则长寿，这才是古人所认为的仙道！
