「茜色世界中与君咏唱」人物原型介绍：古之国（上）

物部守屋

物部守屋，出生时间不详，乃是物部尾舆与弓削阿佐姬之子、物部氏的一族领袖人物。物部氏是自神武天皇时期以来声名显赫的豪族，手中掌握军事大权，与大伴氏一同世代担任“大连”的职务（即朝廷执政官）。后来，大伴氏衰落之后，物部氏仍屹立不倒，继续与新兴的苏我氏共掌朝政。到了物部守屋这一代时，原本共同掌握着朝廷大政的物部氏和苏我氏变得针锋相对，开始相互攻讦。其原因，就是佛教信奉废立与否这一事由。

物部守屋

公元585年，患病的苏我马 子向敏达天皇上奏，征求信奉佛教的许可。物部守屋规劝敏达天皇拒绝苏我马 子的请求。但是，敏达天皇仍然许可了苏我马 子信佛的要求。巧合的是，这时爆发了瘟疫。物部守屋和中臣胜海（中臣氏是祭祀神祇的氏族）上奏：“自先朝以至陛下，疾疫流行，生民将绝。这难道不是苏我马 子信奉异国之神引起的吗？请禁绝佛教的信仰。”敏达天皇觉得在理，遂下诏禁佛。物部守屋一马当先，率先赶往佛寺进行摧毁佛塔等一系列活动。当天，无云而雨，物部守屋被雨淋湿了衣襟，认为是信佛者带来了诅咒，于是斥责苏我马 子及跟随其信佛者；之后，物部守屋又派遣佐伯御室，逮捕司马达等之女善信尼及善信尼的弟子惠善尼、禅藏尼等三尼，剥除她们的衣服，使之全裸，带到海石榴市的驿馆在众目睽睽之下鞭打示众。苏我马 子以此为奇耻大辱，从此苏我氏与物部氏结下深怨。

但是，禁佛并没有使瘟疫退去，连敏达天皇也病倒了。苏我马 子旧疾未愈，因此再次请求恢复佛教的信奉，敏达天皇做出让步，仅允许苏我马 子一人从事佛教活动。不久，敏达天皇去世，苏我马 子拥立用明天皇（钦明天皇之子，其母为苏我马 子之妹）即位；而物部守屋一派则勾结了敏达天皇的异母弟穴穗部皇子，暗中策划着谋取大权。

公元586年，穴穗部皇子强闯殡宫欲侵犯炊屋姬（敏达天皇的皇后，苏我马 子的侄女，后来即位为推古天皇），被三轮逆阻止。怀恨在心的穴穗部皇子命令物部守屋*死了三轮逆。从此开始，物部氏灭亡的丧钟被物部守屋亲手敲响。

公元587年4月2日，用明天皇染病，意欲信奉佛教，为此召集群臣进行商议。顽固的物部守屋与中臣胜海固守排佛派立场，只有苏我马 子则尊奉用明天皇的旨意。之后愠怒的物部守屋离开朝廷，回到本领河内国，召集军队以图自卫；中臣胜海亦效仿物部守屋，举兵响应，并以巫盅人偶诅咒押坂彦人大兄皇子和竹田皇子（苏我马 子派的皇子）。但是，优柔寡断的中臣胜海最后还是当了墙头草，赶赴押坂彦人大兄皇子的府邸，发誓归服，结果在归途上被押坂彦人大兄皇子的门客迹见赤梼所刺*。

同年4月9日，用明天皇去世。物部守屋预谋让穴穗部皇子即位，便托辞在淡路会猎，与穴穗部皇子共谋拥立其即位之事。但在6月7日，苏我马 子得炊屋姬之诏，包围穴穗部皇子寝宫并将其诛*；第二日，又诛*了宅部皇子。7月，苏我马 子召集群臣，决心一举消灭物部守屋及物部氏一族。苏我马 子率众皇子及众豪族军队，攻往河内国涉川郡的物部守屋之府。物部守屋仗着物部氏的军事基础，负隅顽抗，三次击退了众皇子的军队。见此情景，厩户皇子（即后来的圣德太子）想祈求佛法的加护，便削白胶木为四天王之像，祈求战争胜利，发愿胜利后修建佛塔、宏扬佛法；苏我马 子重新整军，再次发起进攻。

这次进攻中，押坂彦人大兄皇子的门客迹见赤梼登上大树将物部守屋射*（迹见赤梼真实人头王...)。物部守屋一死，物部氏的军势迅速崩溃，物部守屋的儿子们被*，残部四散逃亡。残余的物部氏族人要么改名换姓，要么就彻底消失在了历史的长河中。虽然在壬申之乱之后，易名后的物部氏后裔短暂重拾旧时荣耀，出现了左大臣石上麻昌和石上宅嗣等人物，但最终还是不可避免的走向彻底消亡。

苏我马 子，这个画风简直是一众美男中的一股泥石流...？

苏我马 子，飞鸟时代的重臣，为敏达、用明、崇峻、推古四朝元老；这四位天皇中，用明、崇峻、推古三位天皇又是由苏我**推上皇位的——凭借如此大功，苏我马 子权倾朝野，苏我氏在苏我马 子在世时达到了势力的巅峰。

根据《大日本史》记载，苏我马 子性习武略，才思敏捷，深敬佛法。苏我马 子继承了父亲苏我稻目的“大臣”（与“大连”同为大和朝廷最高职位之一）之位，并成功将三个女儿分别嫁给外甥崇峻天皇、甥孙厩户皇子（即后来的圣德太子）、甥孙舒明天皇为妃，凭借着外戚身份把持朝政。

物部氏与苏我氏的斗争，在上文已经提到，因此不予赘述。物部氏覆灭后，苏我马 子拥立泊濑部皇子即位，即崇峻天皇。之后，笃信佛法的苏我马 子派遣善信尼等人前往百济（朝鲜半岛三国之一，日本佛教的来源地）留学；592年，苏我马 子先下手为强，派人暗*了对其心怀不满的崇峻天皇，将外甥女炊屋姬推上皇位，即为日本最早的女帝——推古天皇（神功皇后被视为天皇是在明治时期的事）。推古天皇在位时期，苏我马 子与女婿圣德太子共同执政，鼓励佛教的发展、制定冠位十二阶和十七条宪法、推行中央集权化、派遣遣隋使引进隋朝的社会制度和先进文化，极大的推动了日本社会的进步与封建化发展。苏我马 子还与圣德太子一同编纂成《天皇记》、《国记》、《臣连伴造国造百八十部并公民等本记》等文献。

626年，苏我马 子去世，葬于桃原。

·在日本古代，大臣总揽大权的最好办法就是靠外戚身份。苏我马 子本人是崇峻天皇的舅舅、舒明天皇和圣德太子的舅爷，同时他还是这三人的岳父；后来继位的推古天皇，又是苏我马 子的外甥女。通过这一系列关系，苏我马 子实现了权力的高度集中，成为翻手为云覆手为雨的一代权臣；

·苏我马 子和物部守屋素有嫌隙，相互看不顺眼。据说在敏达天皇的丧礼上，苏我马 子佩刀宣读悼词，被物部守屋讥讽为“如中箭之鸟雀”；而物部守屋宣读悼词时，后者手足震栗，苏我马 子也讥讽道：“肢体可以悬铃。”；

·由于大权被苏我马 子独揽，崇峻天皇心中暗生不满。592年10月，有人向崇峻天皇进献了一只猪。崇峻天皇心中愤懑，指着猪说：“总有一天要像砍掉猪头一样，*死我所憎恨的人。”并召集了数目不小的军队。身为人精的苏我马 子怎不知话中深意，于是派*手刺*了崇峻天皇；

·苏我马 子于596年修建了苏我氏的家氏寺飞鸟寺。这是日本第一座真正意义上的寺庙，也是目前日本现存最古老的寺庙；

飞鸟寺

·624年，苏我马 子向推古天皇请求割让葛城县给苏我氏（葛城县原为苏我氏本领，后成为天皇直属领地）。推古天皇拒绝道：“我也出自苏我氏，因为大臣是舅舅，提什么要求都可以答应，但只有割地不能答应。”苏我马 子只好作罢。

小野妹子

受到《搞笑漫画日和》的影响，很多人提到圣德太子就会下意识想到小野妹子，两人的形象似乎也被捆绑到了一起。不过在历史上，这两人并没有过于密切的联系......

小野妹子（おののいもこ）是个真汉子（“子”这个字在当时被很多男性使用，成为女性专属字还要过很久），出身于近江兹贺郡的小野氏贵族，名小野臣因高，在隋朝的汉名为苏因高，为其本名すいもこ的音译。在607年，小野妹子作为第一次遣隋使携国书来到中国，受到隋炀帝接见。次年由文林郎裴世清为使，陪送回国。因隋帝国书于归国途中为百济人所夺，被处流刑，幸得圣德太子觐见推古天皇陈情而得以赦免。同年裴世清回国时，小野妹子又作为陪送使再度来中国，携有《东天皇敬白西皇帝》国书。与小野妹子一同赴隋的同行者有高向玄理、南渊请安、旻等留学生和学问僧，前来考察中国的文化、制度；610年，小野妹子一行人归国。

此后有关小野妹子的信息基本上是一片空白，只知道其育有二子，分别名为小野毛人、小野广人。小野妹子墓位于现在的大阪府南河内郡太子町科长神社南侧的土丘。

·很多历史学家认为，小野妹子第一次访隋归来时的“国书被夺”可能只是为了避免隋日双方进一步产生冲突的一个借口。因为此前小野妹子带去的国书开头为“日出处天子致书日没处天子无恙”；而在东亚以中国为核心的朝贡体系中，只有中国的君主可称“天子”，这引起了隋炀帝的不满。而小野妹子出于对个人受罚以及两国产生冲突的忧虑，因此暗使手段毁掉了国书或谎称国书被夺；

·也有说法认为小野妹子并未遗失国书，而是将其秘密呈给了推古天皇。推古天皇担心国书上有不利之词，扩散后有损于外交，因此让小野妹子背锅托词国书遗失——但可以肯定的是，小野妹子犯下的这个“错误”避免了两国关系走向紧张，并促成了之后的遣隋使制度的确定。

圣德太子

圣德太子

唐本御影中的圣德太子像

圣德太子也称厩户皇子（下文统一以圣德太子相称），乃是用明天皇的次子——站在这个角度，圣德太子是难以继承皇位、甚至可以说是不可能继承皇位的。若是生在太平时节，圣德太子或许也就终生为一个普通的皇子，顶多在新皇登 基之后被尊为皇叔而加以礼遇；但是，飞鸟时代的政治乱局使得圣德太子得以一展自己的才华和抱负，最终摆脱了“次子”这一身份的束缚，甚至成为后世人眼中的“无冕之皇”。

公元574年，圣德太子出生。其父桔丰日皇子和其母穴穗部间人皇女分别是苏我稻目之女坚盐媛的儿子、苏我稻目之女小姊君的女儿——也就是说，圣德太子的父母是以钦明天皇为父的异母兄妹。

圣德太子幼年时聪慧，尊奉佛法。在苏我马 子率军征伐物部守屋之时，圣德太子见战况不利，遂削白胶木而雕成佛教四天王之像，并向四天王像祈祷胜利，许下如果战胜就修建佛塔、弘扬佛法的宏愿。讨伐军猛攻物部军，后来成为圣德太子舍人的迹见赤梼射*了物部守屋，物部军溃散，物部氏就此没落。之后，苏我马 子先立泊濑部皇子登 基，即为崇峻天皇；后又废除崇峻天皇，拥立敏达天皇的皇后、自己的外甥女丰御食炊屋姬即位，是为日本第一位女帝——推古天皇。

圣德太子的转机就是从此开始的。由于推古天皇身为女性、又是先皇之后，于情于理都难以如同男性天皇一般组建后宫；而推古天皇本人并无子嗣，因此将才学兼备、能力出众的圣德太子立为皇太子，同时与苏我马 子一同担任摄政之职，辅佐推古天皇。

圣德太子担任摄政后，履行了曾经在神佛前的诺言，在摄津国难波建立了四天王寺；劝说推古天皇弘扬佛法，修筑了一系列寺庙。601年，圣德太子为摆脱苏我氏外戚的掣肘，开始营造斑鸠宫，借此契机对旧制度进行大刀阔斧的改革，于603、604年分别制定“冠位十二阶”和“宪法十七条”，意图摆脱氏姓制，削弱旧势力豪族的影响，加强中央集权；在两次新罗征伐后，圣德太子改变旧有的强硬外交手段，主导派遣了以小野妹子为首的遣隋使团，借此学习大陆先进知识和制度、提高日本在东亚文化圈中的地位；620年，圣德太子还与苏我马 子一同编订《国记》、《天皇记》等典籍。

可以想见，如果圣德太子真的继承了皇位，由其主导的大和朝廷将会焕然一新、呈现另一番气象。但不幸的是，圣德太子在这之后染上重病，于斑鸠宫内卧病不起。公元622年2月21日，为病倒的圣德太子祈福的太子妃膳大郎女病逝。仿佛是察觉到妻子的离去一般，次日（2月22日），圣德太子去世，享年49岁。虽然圣德太子英年早逝，但其未竟的事业被后人继承，间接促成了“大化改新”的实现。

·圣德太子也被称为厩户王、丰聪耳、上宫王。“厩户”这个称谓来源于其出生时的故事：据说圣德太子的母亲因一金身罗汉跳入口中而*。一日，当她走在马厩旁时忽然分娩，产下了厩户皇子——但这个说法本身可靠性并不高，将其视为神化帝王将相的异说即可（和刘老二赤霄斩白帝、朱重八出生满地红一个道理）；主流的说法是圣德太子出生地附近有个叫做“厩户”的地名，因此而得名；

·就现在而言，“圣德太子”这个称谓比起“厩户皇子/厩户王”更广为人知。但实际上前者在其生前完全没有被使用过。“圣德太子”这个称谓第一次出现是在公元751年编纂的《怀风藻》中，而此时距厩户皇子逝世已有百余年；在平安时代成书的史书《日本三代实录 》、《大镜》、《东大寺要录》、《水镜》等几处都是记载为“圣德太子”，“厩户”、“丰聪耳”等则不见于记载。大概最晚在此时，“圣德太子”的谥号已广泛应用，成为一般性的称呼；

·圣德太子与苏我马 子一同编订的《国记》、《天皇记》等典籍因年代久远而散佚，如果没有失传的话，这将是比《日本书纪》、《古事记》更早的日本历史典籍；

·圣德太子是被印在日元纸币上次数最多的历史人物，次数高达7次之多。1930年乙版一百日元、1944年い版一百日元、1945年ろ版一百日元、1946年A版一百日元、1950年B版一千日元、1957年C版五千日元、1958年C版一万日元上的人物都是圣德太子；

C版一万日元中的圣德太子

·由于被印在日本经济发展最为迅速的1958-1984时期发行的万元大钞上，“圣德太子”一度成为了高额钞票的代名词。据说以前的人出去吃饭都会问“带了圣德太子没有”，和现在的“谕吉”是一个道理；

·圣德太子被后世的人视为日本文化的英雄、日本佛教的圣人；由圣德太子营造的四天王寺是日本最古老的官寺，在圣德太子死后这里成为了太子信仰的中心，其收藏的纸本着色扇面法华经册子及丙子椒林剑、七星剑（圣德太子佩剑）均被列为国宝。一般没有特指的话，京都五重塔指的就是四天王寺的那座。

飞鸟寺中供奉的圣德太子像

​下期继续......