人们喜欢庄子的原因，他总能在苦逼现实里找到乐子，在走投无路时打开秘境。
比如，把“陈蔡之厄”写进《人间世》，那些绝望之事，变成了圣人加冕仪式！
颜回见仲尼，请行。
曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过......”
颜回扛不住了，跟孔子请假，想回卫国。说卫国国君年纪轻轻，刚愎自用，治国不行，正好需要人才，他想去卫国施展抱负。
联系史实，周游团队离开卫国后，继任的年轻国君，只有一个，就是卫出公。
卫灵公死后，太子蒯聩负罪出逃未归，按照周礼，嫡长孙公子辄继位，即卫出公。
庄子虽没指名道姓，符合原文描述的，只有卫出公，公子辄。
可公子辄刚继位，他亲爹，原太子蒯聩归国，也要继位，即卫后庄公。卫出公不让位，于是蒯聵在城郊筑城对峙，开启内战！
一国两君，都合周礼，皆是正统，这是一件无解之事。
推演时间，恰逢“陈蔡之厄”之后。
经历“陈蔡之厄”，周游团队已走投无路，不知何去何从。
无解怎样解？无路何处去？
仲尼曰：“斋，吾将语若......”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”
孔子说：斋戒，我再告诉你解决方案！
颜回：我都几个月没沾荤了，算斋戒吗？
孔子：那是祭祀之斋，不是我说的心斋。
颜回：敢问心斋！
正当你以为这是个搞笑段子时，下面的内容却怎么也不像是开玩笑：
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！
这段心法特写，详尽而具体。
是真是假？如何验证？
验证这段心法真伪的诀窍，就藏在本文的标题“人间世”里。
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中国文字，字字藏道。
“人间世”的“人”字，一撇一捺，撇捺（阴阳）之“间”，有一条秘径，即玄窍，通向先天“世”界。
此即“人间世”：阴阳之间，玄牝之门，先天世界。
人身两重天地，先天后天，二者以玄窍相连。
照照镜子，双目之间有个大写的“人”字，于人之撇捺间返照，即见玄窍，久守窍开，窍中有窍（玄又玄）......
现在，请验证上面的那段特写！
我验证过，一点不差！
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其余内容，均可用此法眼来读。
唯“支离疏”，稍作说明：
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁......
支离疏开示胎息功夫，欲得无极先学太极，欲学太极，头放肚里。
头放肚子里怎么放，肚子里的“脏腑精华皆上注于目”（<灵枢.大惑论>），知此可不惑。
能入胎息初定，儒称中庸太极，才算圣学入门。
上一篇“北冥有鱼”，则是久守胎息，大定冲关的一刻......
其余不赘述，请指教！
