氐羌是华人的主源（神创九州资源版）

来源:田开元华学论坛 2023-10-23 06:00 发表于山东

【2015年“中国•宁强羌文化挖掘保护发展高峰论坛”】

氐羌是华人的主源

田开元

【摘要】羌文化，事关中华起源。学界认为，氐羌是中华民族的主源，汉族是中华民族的主干。但是，有许多基础研究，亟待深入。本文，以羌文化为个案，追溯华人的宗教信仰，通过对“祖先崇拜-拜祖教”的剖析，提出了中华民族的三源说，认为中华民族起源于由龙虎凤三大图腾部族构成的昆仑三族，而“昆仑三族-中华民族”便是华人。

【关键词】氐羌；祖先；社皇教；民族；春节

一、引言

1.华夷之辨，内耗中华

氐羌，自称“尔玛”，意即“本地人”。可见，氐羌是中华土著。因此，以氐羌为个案，可以追溯华人的起源。氐羌，古代又称“羌戎”、“西戎”、“戎”，等等。比如：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌。氐羌，乞姓。”（《山海经》）“氐羌以鸾鸟。”（《遗周书》）

如今的羌族，是古代的氐羌的一支。陕西的宁强，氐羌故地，旧称“宁羌”、“羌州”。明代，设立宁羌州，寓意“平定羌人”。（明朝是汉人所建；因此，汉人以“华”自居，而把羌人贬为“夷”。）1935年，红军建立川陕革命根据地，曾立宁羌、阳平关二县。1942年，国民党元老于右任先生路过此地，提出“安宁强固”，遂改名“宁强”。从“宁强”之名的由来，可以窥见华夷之辨的弊端。

纵览中华，最大的内耗是华夷之辨。东周，周礼衰落，“礼崩乐坏”。这时候，孔子站出来，以礼制作为区分华、夷的标准，说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语》）华夷之辨，在中华盛行两千多年；而蒙古族建立的元朝、满族建立的清朝，对这个儒家观念的冲击最大。

2.殖民主义，余毒犹存

明末清初（16-17 世纪）以来的西学东渐，掏空了华人的信仰根基。中国近代史，是西方列强以基督教传教士为先遣队而展开的。

“‘礼仪之争’缘起于明万历十年（1582）耶稣会士利玛窦入华后之‘辟佛补儒’的传教方略，彼时反对利玛窦思路的教会各方以‘迷信’（Superstition）来评判中国祭祖、祀孔之性质。”[1]“从明末清初，天主教进入中国，传教士对中国祭祖发生了认识上的分歧，在‘礼仪之争’中一些传教士认为中国人的祭祖行为是迷信。”[2]

这场“中国礼仪之争”，是中西信仰的首次交锋，中方由于清朝康熙帝的坚守而暂告胜利，为华人形成现代的民族意识奠定了基础。表面上是中华民族宗教与基督教之争，实质上是祖创教（世界由祖先所创）与神创教（世界由神明所创）之争；因此，不能用基督教式的宗教概念，来评判中华民族宗教。

“中国现行宗教政策的最大悖论，就是把别人‘教’给我们的宗教视为‘宗教’，而将我们本土草根的宗教视为不入流的‘民间信仰’甚或‘迷信’。”[3]

3.民族理论，亟需修正

“西欧的民族主义运动，提出‘一个民族一个国家’的理念，并建立了一系列‘民族国家’。孙中山在《三民主义》中提出以‘中华民族’作为‘民族’单元来建立‘民族国家’。我国在20世纪先后‘识别’出56个‘民族’，这样就在‘民族’概念上出现了一个双层结构——‘中华民族’-56个‘民族’，结果在客观上把‘中华民族’虚化和架空了。[4]

德国哲学家谢林，说：“一个民族，只有当他们认同了共同的神话时，它才是一个真正的民族。”（《德国思想家论中国》，江苏人民出版社1995年）他还说：“一个民族，只有当它能从自己的神话上判断自身为民族，才成其为民族。”[5]“民族的形成的标志之一，在于它的神话走向成熟。”[6]“对神话的认同与归宗，乃是民族融合的关键。”[7]

文缘，是对神话的认同与归宗。其核心，是神祖（图腾祖先）崇拜。比如，“龙的传人”指文缘。以文缘为基础而形成的族群或部族，叫民族；以文缘为基础而建立的国家，叫民族国家。只有这样的族群、国家，才会产生真正的民族主义、民族英雄、民族宗教、民族精神。

二、根的记忆，始于图腾

1.图腾的概念

清末，严复的译著《社会通诠》，将“图腾”一词引进中国，说：“聚数十数百之众，叫一图腾，建虫鱼鸟兽百物之形，揭橥之为徽帜。”按语：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众者也。由此推之，古书称闽为蛇种，槃瓠为犬种，诸此类说，皆以宗法之意，推言图腾，而蛮夷之俗，实亦有笃信图腾为其先者，十口相传，不自知其诞也。”1905年《国粹学报》创刊时，黄节撰文，说：“社会，莫不始于图腾，继以宗法，而成于国家者也。”[8]

纳西族源自氐羌，俗信人“死”则变回图腾物，人“生”则图腾物又变回人；对于已去世的祖先来说，都是该氏族的图腾物了。该氏族的人去世后，只有变成图腾物，才能回到故地，与祖先相聚。纳西语，称岳父为“余普”，称岳母为“余美”。余普，为公猴。余美，为母猴。这种称谓，语出东巴经《关死门经》。云南迪庆藏族自治州三坝纳西族，在棺木头上要画一个白猴头。这一习俗说明，去世的人变成了猴子，即变成了祖先。死者入土后，纳西族说：“素母日彪色，日科洛冷布，余科洛冷土。”即言，死者变成了蛇，从蛇洞送出去，又到了猴洞。纳西语“余”，一指猴，一指过世俗生活。所以，“余科洛冷土”是说又将转世了。在送魂路线中，有一站叫“余足比吕柯”，意为猴子住的比吕柯。源于猴氏族的人去世后，都要把亡灵送到这一站，让亡灵最终与祖先生活在一起。[9]

以神话思维为准，可将图腾分作两类：根图腾、类图腾。根图腾的原型，叫类图腾。类图腾，多属实物图腾，将它们的一些特征组合起来，便构成了根图腾。比如：与龙、虎、凤相对，有类龙（比如蛇、螃蟹、虾、青蛙、蝌蚪、锦鲤、中华鲟）、类虎（比如猫、熊、貔、豹）、类凤（比如鸡、孔雀、燕子）。

2.龙的传人

河南淮阳的太昊陵，又叫人祖庙。泥泥狗，是给人祖守陵的，是供祭太昊、伏羲、女娲等人祖的神物，是进香谒祖者辟灾、求福的圣物，是孩子的玩具。产地河南，以淮阳、浚县的为佳。每逢正、二月，两地均有为期一月的庙会，重在祭祖、求子。淮阳人认为，泥泥狗源于伏羲女娲在淮阳抟土造人的传说。

汉族自称龙种，中原是汉族的起源地，河南是中原的腹地。河南淮阳，为何把象征女娲的泥泥狗塑成“猴”状、以“狗”相称？原来，猴、狗，都是生殖力很强的物种，喜群居，通人性，因此被奉为图腾，都是类龙，比如畲族把“龙狗”槃瓠奉为祖神；因此，猴族或狗族的后代都是龙裔、龙种，猴或狗都可象征女娲。

氐羌，又称羌戎、西戎、戎。羌（藏）语中的“戎”，意为低湿温暖的河谷，至今藏语仍称农耕之部为“绒巴”。在藏、汉语中，戎（狨）意为猿猴；因此，“绒巴”意即猴族或猴族之人。“党项羌者，三苗之后也。其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种。”（《北史》）羌、藏、汉都传说，粮食种子是猴子采摘来的。所以，当今岷山间的博峪藏、文县白马人等部，每年五月要过“采花节”来纪念猴子为人取得粮种；年节祭祖时，要表演傩戏《猴子生人》。这一习俗，还被与他们杂居的“文番”即铁楼部白马人所接受。汶川、茂县的现代羌民以及巫师们在大祭时戴金丝猴皮帽，以纪念取得粮种的猴祖师。[10]

猴子，是类龙：①无支祁是《西游记》孙悟空的主要原型，元代吴昌龄的杂剧说他是孙悟空的“姊妹”。传说，李汤在唐代宗永泰年间任楚州刺史，闻渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之。一怪兽，形如猿猴。②四川省理县桃坪乡的神话说，开天辟地时，只有一种癞疙包（蟾蜍），学会吃熟食后变作猴子，猴子慢慢变成人。③云南傣族的小乘佛教经书说，水中的生物变成青蛙，青蛙变成猴子，猴子再变成人。

在动物里，猴子跟人最接近，所以最易引起人猴同源的联想。藏、珞巴、鄂伦春、蒙古、土、羌、彝、纳西、拉祜、哈尼、傈僳、瑶、布依、汉等族，都有猴祖神话；甚至，不少猴祖神话在讲“女娲造人”，比如：

四川汉族《伏羲兄妹与石头》讲：早先年辰，地上涨了大水，人都淹死完了，地上死气沉沉。伏羲和妹妹住在天上，看到地上这样悲惨，就偷偷儿下凡。经过滚磨、烧烟等考验，他们成亲了。可是，他们成亲后没有后人。妹妹爬上一座很高的山，求天老爷帮忙。每回上山，都要捡一块石子放在山顶顶上，后来石子堆多了，妹也老了。她伤伤心心地哭。有一天，天上一亮，地上几晃，天跟地一碰，石子堆爆了，满天飞的是五颜六色的石儿子。花石儿子滚下水，变成鱼、虾；钻进草荒荒的，变成虫虫蚂蚁；弹到树子上去的，变成猴子；飞上天的，变成了雀雀儿。特别是猴子，一天，猴子从树上蹬下一块果果，妹拣起来就啃。猴子跟到学，慢慢个儿把树子上的果果吃完了。它们朝树尖尖上爬，树尖尖断了，猴子掉下来，尾巴儿杵断了。冷天来了，猴子冷得要死。看到妹妹捡些树叶叶缠在身上，猴子就学会了。还跟着学会拿石头打雀雀，石头碰石头起火了，吃熟食。最后变成人了。[11]

与“泥泥狗”同理，炎黄二帝身为汉族祖先，并非纯粹的龙模龙样：“炎帝，人身牛首。”（《帝王世纪》）炎帝“弘身而牛颠，龙颜而大唇”（《路史》）。“黄帝，日角龙颜，人首蛇身，尾交首上，黄龙体。”（《史记》）牛、蛇，皆类龙；所以，在俗信里，铁牛镇水，蛇称小龙。泛言之，类龙之族，都是龙裔、龙种。

龙神庙是中华分布最广的庙宇，龙是认同最广的中华图腾，华人心目中的龙都是一个样，各族所尊奉的龙是同源的。汉族及许多兄弟部族，自称“龙的传人”，把龙奉为血脉祖宗，把龙当作吉祥物，把龙视为中华民族的象征。龙的传人，是中华神话的集体意识，是基于图腾崇拜的民族意识；所以，中华神话是一个放大了的宗族神话。

3.龙虎凤，中华三大图腾

闻一多《伏羲考》，探讨了作为中华民族象征的龙、凤，论证了龙是华夏族的母图腾、凤是殷民族的母图腾，认为：“把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

华人的母图腾最初是龙，因为人间最初的生灵是“龙神”女娲所生。龙、凤甚至虎，是由许多实物图腾整合而成的抽象图腾、复合图腾，它们产生于原始社会的结盟联姻；因此，龙虎凤是部族融合的产物和象征。始于西王母的虎族，到了伏羲时代、黄帝时代以及周朝，势头相继盖过了龙族、凤族，人口最多，虎因此成为华人的母图腾。女娲是身兼龙虎凤特征的图腾祖先，而水族神话说，牙线（女娲）是人（兄）、凤凰（妹）之母，兄妹相婚，始有人烟。据此，凤凰也是华人的母图腾。所以，华人是“龙虎凤的传人”。

龙、虎、凤，是身份认同的象征，是杰出人物、民族精神、真善美的象征，是阴阳的象征。龙虎凤，以及类龙、类虎、类凤，对应海陆空，海陆空构成了人世间；如果以它们为标准“对人类进行象征性的分类”，可泛指所有人。龙、虎、凤，作为母图腾，都有创世的神力。彝族史诗《梅葛》讲，虎为彝族之祖、万物之始。纳西族《虎的传说》，与此类似。

三、华人的祖先崇拜

1.祖先的分类

祖先，有私祖、共祖之分。私祖，即家祖，指家庭或家族的血缘祖先；共祖，即公祖，指部族的共同祖先。私祖有明确的血缘关系，而共祖却未必。所以，华人心目中的祖先，又可分为三种：

①神祖，象征信仰中心，即图腾祖先，是最早的祖先观念，是民族认同的最古老标志。神祖，在一个部族的族源记忆里，往往有半神（半兽）半人的特征，即一半是鸟兽的模样、一半是人的模样。

传说，女娲是神龙降世，而蛇又俗称“小龙”；所以，女娲的古典形象，多半是“蛇身人首”、“鳞身人面”或“龙身人头”。浙江省海盐县《伏羲女娲做夫妻》讲，伏羲兄妹成亲后，女娲生下一条几丈长的蛇。广东汉族《女娲与海龟》讲：远古时，天熔地烂。天盖不过地，而且很低很低，整天雷火燃烧，雨水倾泻。地上洪水泛滥，山火不熄，猛兽横行。玉帝见此情形，要挑选一种生灵来主宰天下。当时，海上有一蛇族兄妹俩，在刻苦修炼。玉帝认为妹妹确实有本事，就决定由她来主宰天下，由她来造人。她就是人类的始祖女娲氏。

女娲神话，干系华人自何而来的大问题。“娲，古之神圣女，化万物者也。”（《说文解字》）“平利县位于秦岭南坡、巴山北麓，县境中北部的女娲山方圆60平方公里，山上的女娲庙现为省级重点文物保护单位。我国古代历史地理著作《华阳国志》、《十道要录》、《新唐书》、《路史》、《九域志》等对女娲山均有记录，认为这里是女娲‘抟土为人’之处。在女娲山西北有伏牺山，两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古代遗址。在女娲山当地民间，流传有大量‘女娲造人’、‘补天’、‘斗洪水’、‘女娲伏牺兄妹成婚繁衍人类’等神话故事和民歌流传，还保留有农历正月初七（女娲生日）、十月初四（伏羲生日）和腊八（女娲兄妹成婚日）的民间祭祀。”[12]

川北，即四川北部，是笔者的故乡。巴蜀土著，根在蜀山-岷山，乃氐羌后裔。巴蜀古谚《女娲当妈》（题目为笔者所加，本名待考），讲女娲化育了人间最初的生灵（即“初灵”，以区别“生肖”），即在正月间，从初一开始，每天诞生一个，而以“十二初灵”（一鸡二犬、三猪四羊、五牛六马、七人八蚕、九龙十虎、十一的猫儿、十二的耗子）最著名；轮到谁，谁“过年”。比如，正月初七，俗称“人过年”。

女娲崇拜是中华影响最大、认同最广的祖先崇拜，培养了华人最深沉的民族意识，派生了最大的中国节——春节。春节的崇高价值在于，让参与者可以上溯到共同的祖先；因此，年复一年的春节就是对族源记忆的传承和强化，宣告了春节是人类（包括华人）的诞生礼；年复一年的过年，培养了“同源共祖”的民族意识，让春节成为华人的祭祖节。每逢春节，最庄重、最神圣、最虔诚的大事，就是把祖神请回家过年。所以，春节的冬至节、腊八节、除夕、正月初七、天穿节、元宵节、二月二等伴节，多跟女娲有关，例如：

“陕西平利号称女娲故里，就是因为有中皇山女娲庙和相关的传说吧。平利还保留有农历正月初七（女娲生日）、十月初四（伏羲生日）和腊八（女娲兄妹成婚日）的祭俗，保存有与这些故事发生相一致的地名。”[13]

②人祖，象征血缘中心，指父系母系兼备的祖先。原祖，是最早的人祖，指族源神话里最早的一对父母。伏羲女娲，是中华神话里影响最大的原祖。亚当、夏娃，是西方神话里影响最大的原祖。

③德祖，象征价值中心，是人祖崇拜的延伸。“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”（《礼记》）“古者，祖有功，宗有德，皆不毁之名也。王者，祖有功，宗有德。”（《旧唐书》）

2.羌发百族，壮我中华

氐羌在远古时，已散布于黄河上游的青海、甘肃和长江上游的云南、贵州、四川以及西藏地区。渭河上游的甘肃南境，相传是伏羲的出生地。陕西西境，相传是炎帝、黄帝的出生地。历来史家，皆将炎帝部划为羌族，而将其“兄弟”（《国语》）黄帝部划为氐族。

翻检典籍，考察口传，可知：女娲、西王母、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、大禹，以及夏、商、周、秦的王室，皆出自氐羌。低地之羌、农耕之羌，即氐，即氐族。神农、黄帝、鲧、禹，是氐族大宗神。黄帝之妻嫘祖所在的巴蜀，是氐系方国，史称巴氐、蜀氐。

氐羌东迁，从远古至汉唐，未曾停息。西北的氐羌不断东进，征服中原的东夷（由少昊龙系、蚩尤凤系组成），最后被先进的东夷文明所征服，孕育成华夏族（龙虎二族的后裔）。秦并诸戎，秦吞巴蜀，大增华夏族的氐羌成分。在华夏族的扩张压力下，西土的羌戎无力东进，纷纷沿着横断山脉南下，成为西南地区的先民。纵览历史，氐羌的情形与汉族相反，汉族是以接纳为主而日益壮大的，氐羌却以供应为主而壮大了其它族。所以，民族学家费孝通先生说：羌族是一个“输血民族”。

如今，氐羌的后裔，除了汉族，还有羌、阿昌、白、白马、独龙、哈尼、基诺、景颇、苦聪、拉祜、珞巴、傈僳、门巴、苗、蒙古、摩梭、纳西、怒、普米、土、土家、彝、藏等族。

四、昆仑三族，中华民族的前身

1.昆仑崇拜

“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于是烟即合。其妹即来就兄。”（《独异志》）这是汉文典籍对女娲成亲的最早记载，记载虽晚，但内容很古老，只说“女娲兄妹”，而不说“伏羲兄妹”，犹存母系遗迹。这说明，昆仑山是华人的发祥地。

俗信，祭山＝祭祖。羌族地区，把遗存的石棺葬称作“古山”。“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其纵目，始称王；死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”（《华阳国志》）蜀人，源出氐族，蜀国的开国之君蚕丛是从“蜀山-岷山-昆仑山”下来的。“昆仑神话-女娲神话”是华人的族源神话；所以，华人自称“昆裔”，寓意“昆仑山的孩子”，引申为“后嗣、子孙”，泛指中华儿女，与“华裔”同义。比如：“统摄昆裔，辑宁殊方。”（《晋书》）“泽憺昆裔，芟夷群暴。”（《宋书》）“回首西陲势渺茫，东迁种族几星霜？何当踏破双芒屐，却向昆仑望故乡。”（王国维：《读史》）“昆仑是中国人的故乡。”（吕思勉：《中国史》）

昆仑山，是万山之祖、宇宙山、江河之源、地之中心、帝之下都、万神殿、龙脉之根、人间天堂、不死之乡，是华人的祖林圣岳、祖林圣山、图腾圣地、图腾中心、母亲山、祖先山、发祥地、鬼山、魂山，是民族文化、民族精神、民族脊梁、民族大义的象征，是华人的信仰坐标，是中华圣山。昆仑神话，是中华创世神话的脊干，是中华起源史的象征。昆仑山虽神圣，但不可定指，于是那些准昆仑就成了朝拜的圣地。许多学者，认为“蜀山-岷山”即昆仑山。

属汉藏语系的西南许多部族，来自昆仑山所在的青藏高原；因此，有人认为青藏高原就是古昆仑，比如：纳西族源于氐羌，其创世史诗《创世纪》的“送魂”部分，是送祖灵回故乡，即“梅、和、树、叶”四支远祖居住的村庄。这条路线有七十多个地名，从云南丽江白沙的太平村起，经过金沙江、永宁开基河等流域，再过川西，入青海境内，往北而去。[14]

2.中华三源说

文缘，指对神话的认同与归宗。民族，指以文缘为基础而形成的族群或部族。民族国家，指以文缘为基础而建立的国家。民族是文化的产物；因此，在许多情况下，文化认同就是民族认同，民族认同就是国家认同。

山祖昆仑，人祖女娲；对女娲神话的认同和归宗，是最大的中华文缘。中华有个认同度很高的神话，即“三皇五帝神话”，女娲便位列其中。对三皇五帝神话的认同与归宗，就是对“昆仑三族-中华民族”的认同与归宗，就是对“华人”的认同。三皇五帝，是华人的共祖，是中华族源的象征。

华人作为一个独立的民族，经历了从昆仑三族到中华民族的演变。昆仑三族是中华民族的前身，中华民族以昆仑三族为基础。这是建立在图腾崇拜之上的中华三源说，认为在中华起源史上曾有三大结盟的姻族：①龙族。女娲、太昊、神农、蚕丛、炎帝、尧帝、鲧、大禹，等等，为其神祖；②虎族。西王母、伏羲、黄帝、颛顼、廪君，等等，为其神祖；③凤族。帝俊、少昊、蚩尤、帝喾、舜帝，等等，为其神祖。

“昆仑三族”之说，侧重于文化-文缘；“中华民族”之说，侧重于政治-政缘。汉族形成于汉朝，汉族的形成标志着中华民族的形成。与“中华民族”相比，“昆仑三族”所培养的民族意识，更古老、更深沉、更神圣、更牢靠、更坚韧。这一点，在中华众多的族源神话里，升华为“同源共祖”的宏大主题。

针对西方民族理论的诸多缺陷，建议对“华人”这个独立民族，采用“一母多子”式的命名法，即在“昆仑三族-中华民族”这个总名之下，分出多个“胞族”，因而在名分上都是同一个祖先的后裔，相互之间是同胞关系。在具体称呼时，称作“某胞族”或“某族”，而不是“某民族”。胞族的划分，以“文化-文缘”为主要标准。这是强调，中国只有一个“民族”，即“昆仑三族-中华民族”。它所建立的国家，便是中国、中华。生活在这个国度的，便是华人。

祖先在，则江山稳；人心和，则民族生。彝族民歌《我们就是一家人》唱道：“远古时候，我们就是一家，今天我们也要像一家人那样和睦。”亲族之内，能够维护族人意志的最高精神力量就是对祖宗的情感，只有它才能让族人抱团作战。通过祭祖仪式，告诉大家：当着祖宗的面，团结起来。

3.伏羲东迁

伏羲东迁，定鼎中原，标志着昆仑三族的形成，第一次把华人融合为一个民族，名叫昆仑三族。龙虎凤三族的结盟联姻，标志着昆仑三族的形成；龙虎凤与昆仑之玉的结合，标志着昆仑三族的兴盛。

伏羲部族形成于昆仑山东麓的成纪（今甘肃省天水市秦安县）后，由西向东，沿渭河谷地，入关中，出潼关，沿黄河干流，傍崤山、王屋山、太行东徙，折向东南，建都于陈（今河南淮阳，又称陈州、宛丘）。传说，伏羲在位114年，死后葬于陈。伏羲族在中原与太昊族、少昊族融合后，向东北发展，直至渤海湾地区。因此，有关伏羲女娲的传统文化，大多分布在黄河流域的北方各省。“伏羲生于成纪，徙治陈仓。”（《遁甲开山图》、《路史》）“伏羲生成纪，徙治陈仓，非陈国所建也。”（《<荣氏开山图>注》）陕西宝鸡附近，有许多伏羲女娲遗迹，比如：“石宕水，水出北山，山有女娲祠。”（《水经注》“渭水”注）“骊山有女娲治所。”（《长安志》）“房州上庸县，有伏羲女娲庙。华陕界黄河中，有洲岛，古树数株，河水泛滥，终不能没，云是女娲墓。”（《录异记》）综合口传、古迹、典籍，可知伏羲东迁的踪迹：成纪→陈仓（今陕西宝鸡）→陕西省平利县→陈。

太昊、伏羲、少昊，本是三个人，代表龙虎凤三大图腾部族。伏羲虎族东进中原，与太昊龙族、少昊凤族结盟联姻，缔造了昆仑三族。“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”（《遁甲开山图》）仇夷山，即今甘肃仇池山，主峰因有伏羲氏出生于此的传说，故称伏羲崖。甘肃汉族《伏羲封姓》讲：相传，太昊时代，伏羲在卦台山上创造了人类之后，又创造了八卦。那时，人们都是一个氏族。后来，人口越来越多，羲皇就坐在这块石上给人们封姓氏。封到九十八个姓时，羲皇有些为难，他拿着个小石子坐在石上，想不起再封什么姓了。这时，小石子掉进了河里，“咕咚”一声，羲皇突然说：“还应封谷和董。”从此，姓氏上有了谷、董两姓，由九十八个姓变为百家姓了。[15]

关于女娲的神话传说很多，但说到她的婚配，多以“伏羲女娲”并提，从未听说女娲与太昊的结合。因为，女娲、太昊都属龙族，按“同图不婚”的古规，他俩禁止婚配。看来，女娲神话在传承者那里还没坏规矩，足见婚姻乃人生大事、族之大事、国之大事，乱不得。近亲婚配，是中华文明的大忌。龙身、蛇身或鳞身的伏羲之相，说明虎族的伏羲族与龙族有过联姻。

五、汉族，古老的混血儿

“一而再、再而三、三而四的混同，日子久了，常常忘了汉族中的胡人成分。”（《北京法源寺》）胡人，即“华夷之辨”所说的“夷”。其实，从古至今，没有纯正的汉族，只有混血儿。

（1）女娲时代

人类起源是创世神话的核心主题，女娲造人是中华最具代表性的人类起源神话；因此，女娲神话是华人的族源神话。女娲神话，融合了生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，使华人的祖先崇拜达到了最大化，使女娲成了中华认同最广的图腾祖先，使以女娲神话为基础的春节成了最大的中国节。

（2）伏羲时代

虎族的伏羲，与龙族的女娲，个人之间成亲，族际之间通婚、结盟，开创了华夏族。女娲成亲的神话，实为龙虎联姻的史影，属“异图相婚”，比“同图相婚”更能兴旺种族，这便是“女娲成亲”神话的深意。

“哀牢山彝族，曾以虎为图腾，伏羲为始祖。古代，有人死后以虎皮裹尸进行火葬之俗，据说这样灵魂可以化为虎。彝族的‘祖灵葫芦’有双重意义：‘（一）葫芦里的男女象征本族的男女祖先；（二）葫芦里的男女象征伏羲和女娲，伏羲象征彝族远祖虎，女娲象征苗、傣等族的远祖龙。彝族的龙虎葫芦、商殷的祭器“龙虎图”和秦始皇的玉玺“龙虎钮”，它们是以龙女娲代表“东夷”、虎伏羲代表“西戎”；此两者是“东夷”和“西戎”的血统、文化相融合的表征。’（刘尧汉：“彝夏太阳历在世界文化史上的地位和展望”）这和马学良说的‘彝语龙音、虎音，与“倮”音近，“倮儸”即龙虎的译音’（马学良：《云南彝族礼俗研究文集》）的解释，完全一致。”（陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》上海人民出版社2006年，第78-229页。）

“云南南华哀牢山彝村摩哈苴李、罗两姓各户都以葫芦作为祖先灵位，每家供奉三个葫芦，每个祖灵葫芦象征一对男女祖先：曾祖父母、祖父母、父母三代。供奉祖灵葫芦的龛壁上，左右各书彝文虎字、龙字。龙象征葫芦里的女祖先女娲，虎象征男祖先伏羲。祭祖大典时，巫师在葫芦瓢凸面绘一个红底板的黑虎头，悬挂于门楣。”[16]

“范三畏《旷古逸史——陇右神话与古史传说》，突破常说，认为：伏羲属于虎氏族。女娲是凤族之父与龙族之母所生，属于黾（即龟或蛙）氏族。伏羲与女娲结合，故下一代当属龙氏族或凤氏族，而辈分不明的太昊属于龙氏族、少昊属于凤氏族正说明了这一点。”（陈连山：“神话研究综述”）龟、蛙，都是类龙。

“从中华民族角度讲，在远古时代，伏羲氏是虎族，女娲氏是龙族，双方结成了婚姻关系，出现了虎龙结合的部族。”[17]

（3）神农时代

“苗族的《神母狗父》说：神农时代，西方恩国有谷种，神农张榜布告天下：谁能到恩国取回谷种来，愿以女儿伽价公主许配为妻。因西方恩国路远，无人应召。此时，宫中御狗翼洛揭了榜文，历经千辛万苦取回了谷种，神农乃实现诺言将女儿嫁给翼洛。婚后两年，生下一个血球，用剑剖开，出来七个男的‘代兄代玉’（意即苗族）和七个‘代荣代来’（意即汉族）。代兄代玉长大以后，天天带上翼洛去打猎。一天，水牛笑代兄代玉不认识自己老子，指着翼洛说：‘它就是你们的老子。’这时翼洛点头示意说：‘是的。’兄弟七个认为狗要做父亲是一种侮辱，一怒之下，把翼洛*了。母亲大怒，指责孩子*了父亲。孩子们认罪。从此苗族便传下了‘*牛祭祖’的风俗。”[18]

（4）三雄时代

炎帝八世姜榆罔、黄帝姬轩辕、蚩尤，合称三雄。在中华起源史上，最重大的战争是三雄之战，以黄帝与炎帝的阪泉之战、黄帝与蚩尤的涿鹿之战为主。炎帝兵败被*，蚩尤、夸父、刑天、共工等炎帝的后裔、臣属，相继为炎帝复仇，其余绪直至大禹之世。

三雄是昆仑三族的首领，联姻是昆仑三族的基础，龙虎凤三族互称姻族，而炎帝与黄帝的战争主要是龙虎二族之战，黄帝与蚩尤的战争主要是虎凤二族之战；因此，三雄之战及其在五帝时代的余绪，统称姻族之战，是昆仑三族的内战，是中华起源史的转折点，中断了昆仑三族的结盟、联姻、禅让制，导致了昆仑三族的分裂。于是，虎族盘踞中原，凤族流徙他乡，龙开始帝王化，炎黄二部自称华夏族，而把三雄之战的失败者贬为“三苗”、“蛮夷”。因此，华夷之辨滥觞于三雄之战。

黄帝是三皇与五帝的分水岭，故被列入三皇，或者推为五帝之首；三雄之战，是母权制与父权制、禅让制与世袭制的第一次较量。代表父系文化、崇拜虎熊的黄帝神话兴起后，代表母系文化、崇拜凤鸟的帝俊神话被湮灭了。于是，虎族的黄帝被美化成“真龙天子”，开启了把龙图腾帝王化的先河，而自称“黄帝子孙”的人，便以“龙的传人”、“华人”自居。《史记》对三雄之战的胜利者竭力美化，于是黄帝崇拜就成了大汉族主义的标志。所以，华夷之辨，实为黄帝与帝俊之辨、龙族与凤族之辨、龙凤之辨；因此，龙凤和好，则天下大安。所以，“龙凤呈祥”是中华史上最意味深长、最深入人心的吉祥语。

炎帝，是龙族之王、龙凤之裔。炎帝属龙族，功德与神农类似，因此被讹传为神农。炎帝，姜姓，被奉为火神。羊、牛、火都是类龙，“牛首”、“牛颠”指牛头。传说，炎帝死后幻化成龙。民间剪纸，有牛首人身的炎帝形象。

“有神龙首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水。都于陈，在位百二十年而崩，至榆罔，凡八世，合五百三十年。”（《帝王世纪》）“炎帝生姜水，弘身而牛颠，龙颜而大唇，怀成铃，戴玉理。”（《路史》）“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，为少典妃，感神龙而生炎帝。”（《补三皇本纪》）《史记》载，汉高祖刘邦崇拜炎帝，自谓赤帝子，于汉高祖五年（前202）在炎陵所在地设茶陵县。后来，更名酃县，现称炎陵县。

黄帝，是虎族之王、龙虎之裔。根据《帝王世纪》，与黄帝同时的，当是炎帝八世姜榆罔。“黄帝，教熊、罴、貔、貅、貙、虎以与炎帝战于阪泉之野。”（《史记》）熊、罴、貔、貅、貙，都是类虎，代表图腾部族。“黄帝，有熊氏，少典之子。”（《帝王世纪》）“黄帝，号有熊氏。”（《史记》裴骃集解）“新郑县，故有熊氏墟、黄帝之都也。”（清乾隆《新郑县志》）河南新郑，古称“有熊”。新郑的姬水河畔，曾居住过有熊部落，以熊为图腾，首领叫少典。姬水河源于具茨山，向东流经新郑市区，流入颖水，汇入淮河。身为虎族之王的黄帝，为何定都新郑选在三月三，即西王母诞辰？原来，西王母是虎族的神祖，而其后裔伏羲曾定鼎中原，所以择其诞辰而定都，祈盼虎祖们的佑助。

华胥氏，及其儿女伏羲、女娲，既是胜利者黄帝的祖先，也是失败者炎帝及其后裔蚩尤的祖先，而炎黄二帝本是兄弟。大战之后，必遭瘟疫，因此黄帝向岐公、雷公等人求医问药，始有《黄帝内经》；所以，中医又叫岐黄之术，奉黄帝为药王。同时，他面对百业凋敝、人口骤减、危机四伏的中原，苦苦求索治国安民的良策。《轩辕黄帝传》载，黄帝“作下畤，以祭炎帝”。《路史》载，黄帝“崇炎帝之祀于陈”。《列子》载，黄帝因为梦游华胥之国而彻悟，偃武修文，与民休息，天下遂安。黄帝之梦，反映了他对挑起内战的追悔，希望得到祖先的宽宥。甚至，黄帝亲临女娲庙致祭祷福，山西运城后土祠庙像图碑云：“轩辕氏祀地祇，扫地为坛于脽上。”这里的后土、地祇，即女娲。

图腾部族的世婚，后来演变为“合二姓之好”的异姓通婚。比如，从黄帝部与炎帝部的姬姜世婚，直到周朝的周王室与齐国的姬姜世婚，以及黄帝族（虎族）与蜀山氏（龙族）的世婚，黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖；所以，蜀人自言为“黄帝之后”，是以父系而言。一部分跟随黄帝东进，接受殷商文化，在周朝成为华夏（族）。留在巴蜀故地的黄帝直系和对婚之部，则成了蛮夷。所以，典籍说“巴蜀左言”、“莫同于车轨”。华夷之辨，将骨肉至亲分开了。由于黄帝是氐族的大宗神，他的嫡亲在西部一直承袭着“氐”的称谓。学者考证，蜀汉时的氐叟、成汉时的巴氐、当代的白马人，都是黄帝部的嫡派子民。

自古以来，华人把兄弟阋墙、骨肉相残视为最大的家丑。论情度理，天底下哪个做母亲的不希望自己的儿孙象一家人呢？有这种平常心，才有“女娲阻止炎黄之战”的神话传说：

“陕南平利县的女娲山，古称中皇山，因后有女娲宫而得名女娲山。女娲炼石补天便在此山。它地处秦岭南端、大巴山北麓，位于陕、鄂、渝交界处。从女娲阻止炎黄之战的地理位置上看，黄帝居于渭北黄龙，炎帝居于鄂西神农架，女娲所在二者间的位置正是平利女娲山。女娲庙所在山峰向南500米有座山叫‘偏头山’。据百姓讲，当时女娲在炼石之成后，奋力举石补天，第一脚踏力过猛，将此山踏歪偏向山南一侧，故得名‘偏头山’，相传山上曾留下女娲的脚印。女娲第二脚踏向中皇山，将该山山头西侧夷为平地，后在平地上建起现在的女娲庙，中皇山因庙而又得叫女娲山。女娲庙坐落在女娲山乡七里村。相传，女娲采金州（现安康）南山五色石炼之补天，救民于水火，从此百姓康泰，风调雨顺。女娲在此地修造了一座土地庙，教南山民众种桑养蚕，取丝纺绸，福祉于民。当地民众为祭祀女娲的贤能圣德，将土地庙改为女娲庙，供奉香火，顶礼膜拜。为颂扬女娲‘补天’之功，夏朝在女娲山始建宝灵寺，后改为中皇庙、女娲庙，《路史》云：‘女娲始治于中皇山，中皇山即女娲山，有天台鼎峙，今建女娲庙。’唐宋以来，女娲庙历经修葺扩建，尤其是清乾隆元年重修后，拥有正殿四重、房屋百余间，是当时平利最大的寺院，被誉为‘名胜之方’。解放初期，女娲庙仍保存完好。”[19]

“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”（《国语》）成而异德，是说他们做了不同图腾部族的上门女婿。姬、姜是他们的姓氏，而“姓”字，乃从女所生，是母系时代的产物，带有强烈的图腾痕迹，即图腾与姓氏是对应的，二者都是确认族属、区分姻族的标志。因此，姜姓的炎帝为龙、姬姓的黄帝为虎。龙虎融合（姜姬世婚），壮大了华夏族。于是，以中原为发祥地的汉人，以成语“龙腾虎跃”来盛赞祖国，以“龙骧虎步”来形容天子，以“藏龙卧虎”来形容人才。

伏羲族东迁到陕西宝鸡，孕育出崇龙的炎帝族、崇虎的黄帝族。炎帝族沿黄河东迁，到达太昊（东夷龙系）故都——河南淮阳，其中一支融入东夷凤系，以蚩尤最著名。“蚩尤姜姓，炎帝之裔。”（《河图括地象》）“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”（《遁甲开山图》）“蚩尤者，炎帝之后。”（《玉函山房辑佚书》）“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。”（《路史》）“蚩尤为姜姓，实系苗族。”（《岭表纪蛮》）汉族的古籍或传说，或云蚩尤号炎帝，或云蚩尤为炎帝九世。

蚩尤是凤族之王，父图腾是炎帝的龙，母图腾是帝俊的凤；所以，蚩尤所在的九黎当是龙凤之裔；因此，才被视为东夷的一部分，与太昊、少昊的后人是盟友。东夷，由蚩尤凤系、太昊龙系组成，是中原土著。

“华州界，有蚩尤城。古老言，蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城。”（《续夷坚志》）“帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡，其先以地名族，后分为邹氏、屠氏。”（《拾遗记》。轩辕，即姬轩辕，号称黄帝。）炎黄结盟，姬姜复婚，壮大了华夏族。涿鹿之战，蚩尤被*，九黎被打散，残部留在中原，臣服于黄帝，融入华夏族。如今，汉族的“阚”、“邹”、“屠”、“蚩”、“黎”等姓，源于九黎。因此，蚩尤也是汉族的祖先。

（5）尧舜禹

从三雄到五帝，是昆仑三族从分裂到重圆的阶段。尧舜禹之世，昆仑三族完成了最后的结盟联姻。大禹之后，昆仑三族走向过渡，历经夏、商、周、秦，直到汉朝，由于汉族的形成，才演变为中华民族。

“帝尧降二女为舜妃。”（《归藏》）“尧之于舜，使其子九男事之，妻以二女焉。”（《孟子》）“帝尧问可用者，四岳咸举舜。尧于是降以女娥皇女莹配之，妻舜，以观其内。使九男与处以观其外。二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。”（《金楼子》）“舜，姚姓也，二十始以孝闻，尧以二女娥皇女英妻之。”（《帝王世纪》）

神话里，尧是龙子，俗称“窝王”，即太阳王。“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”《孟子》。赵岐注：“诸冯、负夏、鸣条皆地名，负海也，在东方夷服之地，故曰东夷之人也。”）“舜，冀州之人也。”（《史记》）古冀州，是东夷人的住地。

舜，姓姚，名舜，又名重华，属凤族，属东夷凤系。传说，秪支国人向尧帝贡献重明鸟，它的每只眼都有两个瞳子，形状如鸡，叫声如凤。“昔舜两眸子，是谓重明。”（《尸子》）“舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。”（《淮南子》）“虞舜者，名曰重华。”（《史记》）“舜，姚姓，目重瞳，故名重华。”（《帝王世纪》）“舜父夜卧，梦见一凤凰，自叫鸡，口衔米以哺己，言鸡为子孙，视之，乃凤凰。”（《孝子传》）鸡属类凤，故《孝子传》所说是胎梦，俗信梦啥生啥。《尚书》言，舜祭祖时“《箫韶》九成，凤凰来仪”，是说音乐奏至高潮，头戴鸟羽冠冕的装神者（古称“尸”），扮演已化身为凤凰的祖先，与舜欢娱。

陶唐氏尧帝，属华夏族龙系。有虞氏舜帝，属东夷凤系。尧嫁二女，恢复了昆仑三族中断已久的龙凤联姻古俗；因此，事先无需告知舜的父母。（《孟子》：“舜不告而娶。”）尧舜二帝，前呼后应，励精图治，实现了华人的大团结：既实现了龙凤二族的大融合，也恢复了龙虎凤三族的大融合。因此，这门亲事具有示范意义，是对昆仑三族姻亲关系的重建。再加上尧帝自身的俭朴勤政、为民除害、把天下禅让给没有血缘关系的舜，尧帝才会赢得普天下的拥戴而被推举为“天子”，开创了让孔子仰慕备至的尧舜禹时代。

相传是大禹主创的《山海经》，被视为中华圣史、民族自传，少有民族歧视和偏见，而是一视同仁，体现了健康的神话观、宗教观、祖先观、民族观。其社会基础，当是昆仑三族的结盟联姻。天下皆姻亲，何须分彼此？所以，大禹备受拥戴，在他“有政无类”的治理下，给昆仑三族在中华神话时代的最后一个盛世圆满地画上了句号。

社神，本指女娲。当社神被泛化后，“以祖为社”就成了中华古礼。“禹兴而修社祀。”（《史记》）“禹劳天下，死而为社”（《淮南子》），这是中华最后一次把功德巨大的祖先奉祀为社神的记载，从礼制上把大禹确认为中华共祖。

（6）三苗

三苗，指昆仑三族在三雄之战中的失败者，是五帝时代分布广泛的庞大部族。因此，蚩尤被*后，“三苗”一词，始见于典籍，而蚩尤被三苗奉为祖神，而禹征三苗之后，“三苗”、“有苗”等称谓，不再见诸汉文典籍。

三苗，曾广布祖国各地。“西北海外，黑水之北，有人，名曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。”（《山海经》。神话学家袁珂说，延维即伏羲。）“陇西郡首阳有三危，三苗所处。”（《地道记》）“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”（《后汉书》）“党项羌者，三苗之后也。”（《北史》）

“昔者，纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：‘见小曰明。’”（《韩非子》）象箸，即象牙做的筷子。这是见诸中华典籍的有关筷子的最早记载。如今，在中华的竹餐具中，使用最广泛、传承性最好的是筷子。千万年来，汉族的老祖先从昆仑山所在的大西北向东南的中原不断迁徙，不断融合其它部族，原先以畜牧业为主业，后来转为农耕，不知从何时起，吃饭用上了筷子。古汉语称“筷子”为“箸”，如今苗、瑶、壮、侗、傣等南方部族称“筷子”的词汇就是“箸”的源头，而他们多是三苗后裔。[20]即言，汉族的祖先和今天的南方各族的祖先，共同从另外一个部族那里吸收了用“箸”吃饭的习俗，这个部族后来消失了，融合在今天的各族之中。这个消失的部族，当是昆仑三族。

年，即年神，与“夕”相对，在中华的许多年节（包括春节）里，具有祖神、图腾、瑞兽等含义，日本的年俗仍有“年神是回家过年的祖灵”的古义。苗族《年节歌》的年神，汉族春节的年神，都保留了昆仑三族时代的古老信息。“年很有可能是上古时期某个种族的图腾，这一支信奉年的族团被打败、被融合了，结果年的形象就遭到‘恶搞’，而过年习俗征服了征服者。”[21]

这个“被打败、被融合”的“信奉年的族团”，便是昆仑三族。虽然历史上没有“昆仑三族”一词，但是龙虎凤三族及其结盟联姻却是真的。

（7）夏、商、周

夏族是龙族，出自氐羌的夏族，本居于西北，以游牧为生。马是游牧部族的主要畜类，被奉为图腾，属类龙。“马八尺以上为龙。”（《周礼》）鲧为白马，禹为虬龙，都是夏族的图腾祖先，都出自蜀山-岷山。蜀山氏支系蚕丛部西陵氏属龙族，虎族的黄帝上门西陵氏，以嫘祖为正妃。巴蜀是氐系方国，史称巴氐、蜀氐。蚕是类龙。“蚕曰龙精。”（《搜神记》）“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下。”（《管子》）“曰蚕驹者，蚕与马同神，本龙精而首类马，故曰蚕驹。”（《广东新语》）因此，夏、蜀属龙族，黄帝、鲧、禹是氐族大宗神。

根据《诗经》，商族是凤族。商族王室，是龙凤之裔。玄鸟即燕子，是类凤；因此，出自东夷凤系的商人，属凤族，奉帝俊为神祖，卜辞中常见的“夋”或“高祖夋”就是他。甲骨文“夋”字，绘如鸟形。“日中有踆乌。”（《淮南子》。高诱注：“踆犹蹲也，即三足乌。”）“日中有三足乌。”（《论衡》）传说，帝俊为鸟头、猴身、一足。《山海经》载，帝俊子孙创造的国族至少有十四个，他们很多都是“使四鸟”。

周族出自氐羌，是虎族，奉有熊氏的黄帝为祖，故有周文王梦熊的传说，而熊是类虎。周族八百年的统治将氐羌故土的文化固定下来，成为中华三千年帝王制度的基本模式。周朝创造了集中华文明之大成的华夏文明，从而彻底地卡断了故土岷山的脐带。周礼的基础是宗法制，周天子的重臣和主要诸侯国，不是姬姓的兄弟之邦，就是世婚之部。由炎黄龙虎二族世婚形成的周族，定鼎中原后，分封同姓，固守姜姬世婚的古俗。以龙虎二族的联姻结盟为基础的华夏族，在周朝最终形成。

（8）秦汉

“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皁游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”（《史记》）

颛顼，是黄帝之裔，是氐羌大宗神。由玄鸟神话，可知秦族的母图腾是凤；所以，还有“陈宝-宝鸡”、吹箫引凤等传说。少典，即少典氏，乃以女娲、神农、炎帝为祖的龙族。“秦，嬴姓也，自少皞。”（《日知录》）因此，龙是秦族的父图腾，秦族是龙凤之族。关于中华民族起源于图腾部族之说，先贤早有探讨，比如：“龙虎二族融合而成汉族。”[22]

前206年，刘邦灭秦建汉。汉族，古称“汉人”、“汉家”，得名于汉朝的“汉”。华夏族自称炎黄子孙，华夏族是汉族的主源；因此，汉族自称炎黄子孙、华夏儿女。汉族的形成，标志着以文缘为基础的昆仑三族演变为以政缘为基础的中华民族。

六、拜祖教＝社皇教

1.社皇教的命名

宗教，指崇拜超自然、超人间的事物，认为祂们既能创造世界，或者改变世界，又能解除苦难，或者赐福于人，并用神话与仪式来表达这种崇拜的文化现象。

宗教的三分法：①以创世者为准，可把宗教分为灵创教、祖创教、神创教。②以崇拜对象为准，可分为泛灵教、多神教、一神教。③以宗教主神为准，可分为拜物教、拜祖教、拜主教。

社皇教，又叫中华教，泛指以女娲或女娲式的神祇为主神的宗教。它是华人的民族宗教。中华民族的多元一体，体现在起源上的同源共祖，体现在宗教上的同源异流。对女娲神话的认同与归宗是最大的中华文缘，它是把华人融合为一个民族的关键。放眼传统中华，惟有女娲信仰能代表朝野信仰，惟有社皇教能涵盖中华文明。

古老宗教，多以“主神”命名。社皇教，主神是女娲（讳称“社皇”，意即“社神之王”）；基督教，主神是耶稣（讳称“基督”，意即“救世主”）。女娲是华人的母亲神、始祖神、大女神、民族神、保护神、创世神、救世主、文化英雄、送子娘娘。民族神是民族宗教的主神，常与民族起源神话相联。族源神话的主神，身兼始祖，各族的创世大神往往就是其原始宗教的主神。这些，就是取名“社皇教”的根据。

“国中之神，莫贵于社。”（《礼记》郑玄注）“中国之神，莫贵于社。”（《南齐书》）从伏羲时代直到清朝，无不立社以祭，说明中华民族宗教是以社神为核心、以社祭为基础来构建信仰的。“社皇”女娲本是社皇教的唯一主神，后来她与伏羲“成亲”，于是社皇教的主神就变成了伏羲女娲；但在社祭-高禖祭里，伏羲始终是女娲的属神、配祀、配角。所以，百神归一，非社莫属。

2.三皇五帝，社皇教的神谱

华人的民族意识奠定于先秦，祖先崇拜是华人的民族宗教，共祖信仰是祖先崇拜的最高境界。

三皇→三雄→五帝，简称“三皇五帝”，是中华共祖的象征，是中华文缘的象征，是社皇教的神谱。谁是三皇，谁是五帝，并不重要，重要的是他们所代表的时代。“古有大禹，女娲十九代孙”（《遁甲开山图》），这是汉文古籍把一个中华共祖的根谱追溯到女娲的最后记载。

诸多典籍表明，华人≠炎黄子孙，炎黄子孙≠汉族，所谓“夷”也可能是炎黄后裔。华人，由龙虎凤三族融合而成；因此，炎帝、黄帝、蚩尤作为中华共祖，是很古老的信仰，他们分别是龙族、虎族、凤族的首领。

与黄帝崇拜（侧重于人祖崇拜）相比，女娲崇拜（侧重于神祖崇拜）更古老、更深沉、更广泛。女娲，俗称“社皇”。春节作为华人的宗教节，建立在女娲崇拜之上；而这个宗教，便是社皇教。

七、伏羲，百王之先

女娲、伏羲，都是开创中华的文化英雄，他俩的文化创制，古称“制礼”：

①女娲是中华最早、最大的媒神，史称“禖之先”、“高禖”。“皋禖，古祀女娲。”（《路史》）高禖被泛化后，也指伏羲等祖先。“按《世本》及谯周《古史考》，伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”（《礼记》孔颖达正义）汉代，常有伏羲女娲画像，男的拿矩（曲尺），女的拿规（圆规），表示人间的规矩由他们制定。高禖祭-社祭，由伏羲所创，由帝喾发扬光大（《宋史》），为复兴禅让打下了基础。

②壮族《麽经布洛陀》载：最早时候的人们一起吃稻种，半数不会说，半数不会走。下方百姓变三类，中界之民变三等。不懂书斋事，没有规矩和道理。建干栏*父敬客，还*孙子敬外婆，家公与儿媳共枕，女婿和岳母同床。所以上天让伏羲到人间治理。于是“伏羲造十二个月亮，造十二个太阳”。“伏羲造水淹天，造雨淹云”。洪水后，只剩伏羲兄妹俩，于是结为夫妇，造人类，立下了祭祖宗的规矩，等等。[23]

《布洛陀经诗•祷造人篇》节录意译(壮族民间宗教麽教唱本，原词为五言句式押腰脚韵诗体)：“祖神布洛陀造了天地山川之后，又造了人类。但世上未立有规矩，那时建房*父吃肉，那时*孙去敬外婆，那时家公与媳妇共枕，女婿和岳母同床。布洛陀看见这一切，便在上方作主，派来一个四脸王(另说是四脚王)，造出十二个月亮，造出十二个太阳。那时三年天大旱，四年不下雨，田里禾苗不长，三年无收获，无米喂孩儿，黎民死一半。于是王造漫天云雨，造洪水淹天下。那时只剩下伏羲(盘古)两兄妹，两人商量结夫妻。同居三年整，同床满四年，妹*九个月，生下孩子像块磨刀石。夫妻好惊奇，只好把它放在篱笆脚，求祖神保佑。布洛陀就说，乜渌甲就讲，兄妹做夫妻，本是同肠(胎)生，要*牛敬父母，要*牛祭祖宗。夫妻全照办，转身回头看，怪儿长出了头，怪儿长出手脚，父高兴抱起来，母欣喜搂起来，刹时变千百人，给各人安上姓，给每人安上名。*牛祭祖就从那时开始，祭祖宗人们长寿繁衍，孝敬父母子孙发达，家业就兴隆旺盛。”[24]

伏羲，有许多别称，位列三皇，有“上上圣人”、“人文初祖”、“人根之祖”、“万代宗师”等美誉，甚至被中华古代的国家祀典奉为“上帝”，与女娲合称“皇天后土”。皇天，即皇天上帝、昊天上帝，简称“上帝”。神话是人话的理想化，神界的统一是人界的统一的折射；伏羲曾领袖群雄、开创中华，《帝王世纪》说他“继天而王，为百王先”。

伏羲制礼，寓教于礼，开创王道；于是，礼制成了王道的象征。《尚书》载，大禹以社祭为基础所建立的九州五服制度，经过夏、商，沿用到西周（周朝为虎族所建）。《逸周书》“成周之会”的祭神班序，唐、虞（由龙族尧帝、凤族舜帝开创）、夏、商（夏朝为龙族所建，商朝为凤族所建）四公立于“堂下”，表明伏羲开创的礼制（其政治意义，旨在强调：天下华人是一家），作为先秦文明的支撑体系的地位，始终未变，周成王谓之“至于今不乱”（《逸周书》）。

《山海经》、《史记》等书，说犬戎、周朝王室皆黄帝之裔。周穆王征讨犬戎，丧失人心，“自是荒服不至”（《国语》），标志着中华的王道开始衰败，造成了东周（犬戎灭周，平王东迁，重建周朝，史称东周）的“礼崩乐坏”（《论语》），周朝的宗法制神权政治开始瓦解。

③“伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天下。”（《白虎通义》）“自伏牺以来，五礼始彰；尧舜之时，五礼咸备。”（《通典》）四川资阳，曾掘地得汉碑，刻有“伏羲苍精，初造工（王）业，画卦结绳，以理海内”。（《学斋占毕》）山东武梁祠汉代石刻：“伏羲苍精，初造王业，画卦结绳，以理四海。”

④伏羲创制八卦历、年神、春节。“阆中春节民俗文化活动独具特色，很多还具有唯一性，与其他地区、各个民族相比，在文化量级、底蕴的蓄积和原生性上，更本真，更质实，更古老和更具备根柢性。1、祭拜年神——团年饭和三十夜，阆中习俗是在敬祖宗之前要敬天敬地敬年神，春节期间要结伴到二交寺、长青寺、武庙三圣殿拜祭年神伏羲。”[25]

⑤在国家祀典里，伏羲是天皇大帝，女娲是神州地祇，合称“皇天后土”。天皇大帝，又叫昊天上帝、皇天上帝，简称“上帝”。

⑥禅让，即以“传社”（传承社稷）来象征帝位的传承。社祭是伏羲所创，禅让以社祭来交权。古书说，伏羲禅位伯牛。

⑦在汉、晋、唐、宋的典籍里，多以伏羲居三皇之首，常以羲炎、羲皇（黄帝，偶尔又写作皇帝）并称：“文起羲炎，事迄西晋。”（《拾遗记•序》）“稽古羲皇，祖述尧舜。”（《史记》索隐，引刘伯庄）汉人，虽言必称炎黄，但在古籍中，炎黄之前却冠以伏羲。从父系社会讲，中华文明萌芽于伏羲时代；所以，伏羲被誉为“百王之先”、“人文初祖”。

八、春节，源于氐羌

1.历法，节日之本

A、中华古历，多出氐羌

中华古历的创造者，大多是氐羌，比如：伏羲、颛顼、大禹是出自“蜀山-岷山”的首领、大巫，传说蜀王杜宇发明了万年历，创制《太初历》的落下闳是出自“蜀山-岷山”的巴人。所以，古人云：“天数在蜀。”

农历，是春节的纪年法。凤历、岁星历、八卦历、《颛顼历》、夏历、商历、周历、《太初历》等，是农历的不同阶段。“古者，包牺氏之王天下也，始作八卦。”（《周易》）“古者，包牺立周天历度。伏羲作历度。”（《周髀算经》）“伏羲推策作甲子，伏羲有甲子元历。”（《世本》）“三皇三正，伏羲建寅；至禹建寅，宗伏羲。”（《礼纬稽命征》）

传说，伏羲“初置元日”（至今，四川阆中过年祭祀“年神”伏羲时，仍有这样的祭词），开创二月二的龙头节，而它们所对应的正月初一、二月二皆在春节之内。传说，伏羲“重农桑、勤耕田”，每年二月二，往往亲耕，都是“皇娘送饭，御驾亲耕”。后世帝王，效法伏羲，在此日下地耕种。到周武王时，每年二月二要举行仪式，号召文武百官都要亲耕。[26]

B、从“羌年”，到“汉年”

先秦“古历”之一的《颛顼历》，以夏历（农历）十月初一为岁首（一年之始），其制历者即五帝之一的颛顼帝，是黄帝与蜀山氏的后裔，是岷山间半神（半兽）半人的大帝。显然，这属于神祖（图腾祖先）崇拜。夏历十月初一，又称“羌（历）年”、“十月年”、“苗年”、“秦岁首”、“寒衣节”等。

俄洛•扎嘎，藏族学者、四川九寨沟氐羌民族博物馆馆长，说：当另有伏羲首创的以十月为岁首的《伏羲历》。伏羲是渔猎时代的领袖；禹为游牧的羌人宗神，又是入赘涂山氏部的掌牧官。以十月为岁首，应是高原游牧部落的历法。因青藏高原五月草场才返青，十月秋高草茂羊肥牛壮，正是宰牲报天之时。由高原南下，早已进入农耕文明的彝家巫师，至今仍用以十月为岁首的历法；岷山间的羌历年，同样在十月。农耕部族为了精耕细作，需要比游牧部族更精确的历法，以便于春种、夏播、秋收、冬藏。《颛顼历》以正月为岁首，应是农耕部族的历法，为商、周、秦所沿用，到汉代时不适用了，被《太初历》所替代。[27]

“《益部耆旧传》曰：巴郡落下闳，汉武帝时，改《颛顼历》，更作《太初历》，曰：后八百岁，此历差一日，当有圣人定之。”（《艺文类聚》）《太初历》以夏历正月初一为岁首，两千多年来，除了偶有中断外[28]，沿用至今；于是，春节的节期在历法上被确定下来了。由于汉族是中华人口最多的部族，而汉族的年节，以过春节为主；所以，苗族等族又称春节为“汉年”。

2.春节，华人的盛典

A、春节，来自昆仑山

普米族，源出氐羌，崇拜母虎，其《“散羊毛疙瘩”的由来》[29]传说，远古时候，普米族的老祖先在青藏大草原游牧。所以，普米族死后即请师毕祭祀，引导亡灵回到祖地。要*羊让其为死者“引魂”、“带路”，念“开路经”，向死者交代祖宗姓名及归宗路线，大致由兰坪到丽江鲁甸，到金沙江东面，至永宁盆地，过四川木里，再去昆仑山。所以，普米族以一块锅庄石象征昆仑山，年节及每日三餐都必先敬之。[30]

普米族的春节，叫“过大年”、“吾昔节”，是该族最隆重的节日，日期各地不同。云南宁蒗的普米族以腊月初六为岁首，兰坪、维西的普米族与汉族、白族一样，除夕夜过年，其它的普米族的除夕俗称“团年”，在腊月的倒数第二天，大年是二十九，小年是二十八。

云南省宁蒗县神话：“普米族的祖先，原是住在昆仑山下西北大草原的游牧民族。有一年的年三十晚上，一股外族侵略者突然袭击草原，普米族几乎被全部灭掉。侵略者的暴行惹怒了山神，昆仑山便飞腾起来，把侵略者全部压死。被洗劫后幸存的人们因昆仑山已把草原盖住，无法居住，只得南迁到宁蒗这块乐土。人们不愿在祖先遭难的腊月三十日过节，便提前一天过年，为区别其他民族的除夕，故称为‘团年’。（章虹宇采风手记“大石崇拜及其他”）普米族的迁徙神话，讲到其祖先是由于民族战争从昆仑山下迁徙到云南的。”[31]

B、门神之礼，黄帝所作

“《山海经》曰：‘沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼；恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。’于是，黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶。”（《论衡》）该书所引，乃古本《山海经》，今本无载。

“黄帝上古之时，有神荼与郁垒兄弟二人，性能执鬼。桃梗，梗者更也，岁终更始，受介祉也。虎者阳物，百兽之长，能击鸷，性食鬼魅者也。于是县官以‘腊除夕’（腊日的前夜）饰桃人，垂一苇索，画虎于门，效前事也。”（《风俗通》）

广西的毛难族，视神荼、郁垒为门神，每逢年节分贴二神画像于大门，脸相对，把守门庭，恶鬼难入，人畜平安。

C、春节，并非汉族独有

春节是氐羌宗神伏羲主创的，标志着昆仑三族的形成；因此，昆仑三族的众多后裔，即氐羌后裔，要过春节。布朗、布依、朝鲜、达斡尔、侗、德昂、东乡、鄂伦春、高山、仡佬、赫哲、回、京、黎、满、毛南、仫佬、怒、畲、水、佤、锡伯、瑶、裕固、壮等族，也与氐羌有关，也过春节。

九、结语

21世纪，非遗（非物质文化遗产）之事，在中国很火；但是，有一件事让人生忧：许多人只注重非遗的物质因素，而忽略其背后的宗教信仰。留下壳，丢了魂，岂不名存实亡？羌文化，与“非遗”相关；因此，也跟中华民族宗教有关。

比如：如果不了解世代相传的神话传说，就难以理解古人为何在过羌年时要祭天祭祖、围着篝火跳萨朗舞？如果不懂得图腾崇拜、祖先崇拜的关系，就难以理解氐羌为何把自己的祖神描绘成半神（半兽）半人的模样？如果不知道华人的祖先观念，就难以理解，为何三皇五帝被奉为中华共祖，为何华夷之辨会遗患数千年，为何说华人的主源是氐羌？

时下，怎会有“留下壳，丢了魂”的怪事？寻根究底，源于近500年来部分基督教传教士强加给中华文明的“迷信论”。这种论调，把华人的祭祖视为“迷信”。显然，这是殖民化的产物，而“殖民化”与“中国梦”是相悖的。所以，对于“羌文化挖掘保护发展”而言，如何破除殖民化的余毒，值得重视。

注释：

[1][陈进国]传统复兴与信仰自觉 • 中国民俗学网-中国民俗学会• 主办 • http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=7316&Page=8。

[2]韩星：国家级公祭黄帝是宗教活动吗 - 讲义教程 - 道客巴巴 http://www.doc88.com/p-140805463257.html。

[3][周星]祖先崇拜与民俗宗教 • 中国民俗学网-中国民俗学会 • 主办 • http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=8313。

[4]马戎：族群关系“去政治化”_专栏_专栏博客_四月网 http：//www.m4.cn/space/2008-12/1175226.shtml。

[5]谢林：《神话哲学引论》。转引自[英]麦克斯•缪勒《宗教学导论》，陈观胜、李培茱译，上海人民出版社1989年，第62页。

[6][田兆元]论主流神话与神话史的要素 • 中国民俗学网-中国民俗学会 • 主办 •http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=4146&Page=3。

[7]魏晋南北朝时期北方民族融合过程中的神话认同_田兆元博客--蜥蜴残梦_新浪http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a095ab70100085r.html。

[8]【1905年】《国粹学报》叙_重庆国学院_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b223a4b0101fwiy.html。

[9]和士华：《三皇五帝与纳西祖先》，云南人民出版社2007年，第266-268页。

[10]参阅，俄洛•扎嘠：《蜀西岷山》，四川人民出版社2002年。

[11]王宪昭的空间 - 民俗学博客-Folklore Blogs -中国民俗学网-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php？uid-2072-noframe-1。王宪昭据《中国民间故事集成》（四川卷）文本缩写 2010．12.12。

[12]毛海峰、杨一苗：陕西平利发现女娲石碑证实其为“女娲故里” http://news.xinhuanet.com/st/2004-09/10/content_1965394.htm。

[13]日月同行：“女娲山”，2009-12-29。女娲山_蓝筛悔_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_70a13b520100ofj2.html 转载于www.qqhos.com。

[14]纳西族《创世纪》的文化解读 - 豆丁网 http://www.docin.com/p-186833172.html。

[15]汉族神话500篇（74）：《伏羲封姓》（甘肃） - 王宪昭的空间 - 民俗学博客-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/？uid-330-action-viewspace-itemid-19774。王宪昭据《中国民间故事集成》（甘肃卷）文本缩写 2010.12.5。

[16]刘尧汉：《中国文明源头新探》。转引自，江凌、李辉：“易学视野下的呈现之二十彝族虎头瓢与葫芦祖灵”，《中国民族》2014年第08期。

[17]和士华：《三皇五帝与纳西祖先》，云南人民出版社2007年，第173页。

[18]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》，上海人民出版社2006年，第189-190页。

[19]女娲村_百度百科 http://baike.baidu.com/link？url=eW-xyJFjTpLwNQQ8wFc26y3W_P7OOcDIFmHXSCqn1-DzrBJocEfK5UiHkd0LzPNYLJaYWDi-BrEKbAUZuhI5G-Ngm5nNRVm7KwsPH0iv4Zy。

[20]李炳泽：《多味的餐桌》，北京出版社2000年，第14页。

[21]红苇：《年的三副面孔》，社会科学文献出版社2010年，第190页。

[22]参阅，刘尧汉：《中国文明源头新探》，云南人民出版社1993年。

[23]王宪昭的空间 - 民俗学博客-Folklore Blogs -中国民俗学网-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php？uid-2072-noframe-1。

[24]华南——珠江流域盘古神话的北传（2)_中国之最早_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_50315ebd0100c00u.html。

[25]阆中市申报“中国春节源头文化之乡”工作汇报 - 『大话阆中』 - 阆中论坛_古城家园 - Powered by Discuz! http://bbs.lz520.net/thread-107070-1-1.html。

[26]二月二春龙节：古时皇帝亲耕民间“引龙回”防虫害-中新网 http://www.chinanews.com/cul/2016/03-10/7790937.shtml。

[27]“中国人在正月初一这天过了两千余年的春节，如今，人们开始重新为春节寻觅信仰。民间至今将春节叫作‘大年’，言下之意，法律意义上的新年——西历1月1日只是‘小年’，真正的年非农历正月初一莫属。汉武帝太初元年（前104）开始以夏历正月初一为岁首，从此中国人都是在农历正月初一过新年的，只有四次例外，即王莽初始元年至地皇四年（8-24）、魏明帝青龙五年至景初三年（237-239）改以十二月为岁首，武则天载初元年至圣历二年（690-699）、唐肃宗上元二年（761）曾以十一月为岁首。而在太初元年之前，夏历、殷历和周历的岁首都不同，秦始皇统一六国的当年起又以十月为岁首。从西元前104年开始，中国人有二千余年时间都是在农历正月初一过年的。直到中华民国成立，才改用西历，以每年1月1日为新年之始。由于中华民国元年（1912）1月1日宣统皇帝尚未退位，北京和北方仍奉清朝正朔，那天称宣统三年十一月十三日，全国范围废旧历新年到1913年才实行。”（葛剑雄：“大年”的意义：敬天崇祖 _爱思想 http://www.aisixiang.com/data/38860.html。）

[28]章虹宇、李淑良、胡三：“‘散羊毛疙瘩’的由来”，《山茶》1989年03期。

[29]少数民族历史，普米族的历史，散羊毛疙瘩 http://www.chiyou.name/page/whyz/mzls/pumizu.htm

古时候，普米族的老祖先用一种叫“羊毛疙瘩”的东西，作为通讯联络的信号。这种信号传递老实快，哪怕隔着千山万水，只要信号一出主人的手，十多个小伙子轮流飞跑传送，不出一天时间，信号就按时传递到收件人的手中。这种“羊毛疙瘩”，用一尺来长的细羊毛绳拴系。一头系上一小截黑火炭，两小块木片，三根鸡毛，四个辣椒。另一头结上疙瘩，表示日期。普米人要求土司处事公平，如果办事不公，普米人有“散羊毛疙瘩”的权利。每当新土司接任时，普米人总要推选一代表人物，向新任土司官讲几句告诫的话。意思是，先有百姓，后有土司官，土司不大，百姓不小。你的官是我们花钱买回来给你当的，我们服你管，供养你，你办事要主持公道。你若办事不公，我们就散羊毛疙瘩反对你。普米人没有自己的酋长和固定的领头人，长期处于分散状态，而团结自卫又是不可缺少的力量，散羊毛疙瘩就成了集合民族力量与强暴势力作斗争的一种措施。

[30]任继愈：《宗教词典》，上海辞书出版社1983年，第742页。

[31]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》，上海人民出版社2006年，第52-233页。